Il Sacrificio del Desiderio

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Il Sacrificio del Desiderio: I Riti Sessuali e il Sacrificio Segreto.

Il più complesso e controverso aspetto del Tantra – e anche il motivo principale del suo frequente fraintendimento tra il pubblico sia occidentale sia indiano – è sicuramente il ruolo dei riti sessuali nelle pratiche tantriche. Dai primi scritti dei missionari Cristiani e degli studiosi Orientalisti riguardo alle religioni Indiane alle più recenti appropriazioni New Age, dalla peggiore e persino in parte della migliore cultura contemporanea, il Tantra primariamente è stato consistentemente definito dal suo elemento sessuale. La stessa tradizione che una volta era screditata dai ricercatori Orientalisti e dai missionari come perversa indulgenza in “orge con vino e donne” è stata più recentemente celebrata dai contemporanei lettori Americani come “l’arte dell’estasi sessuale” che ora ci aiuta a esplorare “la via della sessualità sacra per amanti occidentali”.
Tuttavia, chi realmente inizia a leggere i numerosi Tantra in sanscrito, scopre rapidamente che hanno relativamente poco da dire riguardo al rapporto sessuale fisico. Per esempio, due dei più vasti e comprensivi compendi Tantrici dell’India nord-orientale sono il Brhat Tantrasara del sedicesimo secolo e il Pranatosini Tantra del diciannovesimo secolo. Il primo è un testo di 752 pagine di cui indicativamente 10 pagine riguardano i riti sessuali mentre il secondo è un testo di 565 pagine di cui grossomodo 5 pagine trattano dei riti sessuali. Il resto di questi testi si occupa di meno “sexy” – e spesso piuttosto noiosi – dettagli di mantra, yantra, meditazioni, e venerazione di diverse divinità, le sei azioni magiche, e così via. E quando trattano di riti sessuali, tipicamente non lo fanno in un modo che oggi noi potremmo considerare particolarmente “sexy”. Come Agehananda Bharati commentò nel 1975 davanti a un pubblico di cercatori spirituali americani, “La maggior parte di voi crede che l’elemento sessuale nel Tantra sia in qualche modo piacevole e romantico, sia fare all’amore bellamente e caldamente. Assurdo.” Molti dei più antichi resoconti dei rituali sessuali Tantrici, come David Gordon White ha mostrato, non sono esattamente concernenti l’erotismo e il piacere sessuale ma piuttosto riguardanti la generazione dei fluidi sessuali maschili e femminili, consumati oralmente come rito sacramentale.
In questo capitolo essenzialmente argomento che realmente i riti sessuali Tantrici non sono per niente riguardanti il “sesso” – almeno non nell’accezione contemporanea di orgasmo genitale e piacere sessuale; sono piuttosto la controparte esoterica all’offerta pubblica del sacrificio di sangue. Il tema del sacrificio corre attraverso la lunga storia delle tradizioni Indù, dall’offerta vedica di animali all’offerta di devozione nei successivi movimenti bhakta, dal sacrificio della propria azione nel karma yoga al “sacrificio della battaglia” nel Mahabharata. Questo riemerge in nuova guisa nell’offerta Tantrica dei fluidi sessuali nel rituale segreto, il Kulayaga o sacrificio esoterico. Come Bharati dichiara nel suo classico lavoro sul Tantra “Per gli Hindu la nozione del sacrificio ritualistico è importantissima. Infatti, l’idea del sacrificio (yajna) essendo alla base di qualsiasi atto religioso, è rimasta focale nell’Induismo, anche se l’interpretazione è cambiata.”
Kamarupa, quale terra del desiderio, è stata lungamente identificata sia come cuore originario sia come simbolo supremo dei riti sessuali Tantrici. La stessa Kāmākhyā è l’esatta incarnazione del desiderio nella sua forma più sensuale e creativa. Quanto si osserva nella tradizione Assamese, penso, è un importante cambiamento storico nella comprensione e nell’uso di questo potere del desiderio. Specificatamente, c’è uno spostamento dalla centrale attenzione sul sacrificio animale del tipo osservato nel Kalika Purāna del decimo-undicesimo secolo verso il sacrificio sessuale interiorizzato o “sacrificio del desiderio” che possiamo vedere in testi del sedicesimo secolo come il Yoni Tantra e il Kāmākhyā Tantra. Il Kalika Purāna ammette ma menziona solo brevemente i riti sessuali; anche il primo testo Tantrico chiave, il Kaulajnana Nirnaya, non entra mai nei dettagli del rapporto sessuale, anche quando menziona il consumo dei fluidi sessuali. Nei testi successivi come il Yoni Tantra e il Kamakhya Tantra, l’unione sessuale diviene centrale. Qui il rito sessuale stesso è descritto come un’offerta sacrificale, sia accompagnata da offerte animali e sia simbolicamente analoga al sacrificio di sangue.

Cosa si può dire riguardo a questo spostamento verso una crescente interpretazione interiorizzata del sacrificio e la più esplicita attenzione sui riti sessuali? Parte del cambiamento sembra dovuto alle influenze della tradizione Shivaita Kashmira, che come White ha argomentato, riflette una progressiva “estetizzazione” e “sublimazione” dei rituali sessuali Tantrici dopo l’undicesimo secolo. Nel caso particolare dell’Assam, vorrei suggerire, riflette anche il cambio delle dinamiche politiche nella regione nord-orientale. Durante il regno della potente dinastia Pala, lo Shaktismo ricevette un forte supporto politico, e la primaria attenzione nel culto della dea era la pubblica celebrazione del sacrificio animale come descritto nel Kalika Purana. Con il collasso dei Pala e la fine delle prime dinastie di Kamarupa, la storia politica dell’Assam diviene molto più frammentata, e lo stesso tempio di Kamakhya fu occasionalmente distrutto tra il dodicesimo e il sedicesimo secolo. I testi maggiormente “sesso-centrici” come il Yoni Tantra e il Kamakya Tantra furono composti durante il sedicesimo e il diciassettesimo secolo, durante un periodo in cui il nord-est era diviso in numerosi regni concorrenti e belligeranti come i Koche, Ahom, e Chutiya, con occasionali invasioni Mughal. Sembrerebbe che la primaria concentrazione della venerazione si spostò dai sacrifici pubblici al pitha fisico su larga scala al più individualizzato, interiore sacrificio dei riti sessuali al pitha segreto del corpo femminile.
Nonostante la sua internalizzazione, il rito sessuale segreto si focalizza ancora una volta sul flusso e la circolazione del sangue. In questo caso è il sangue che fluisce dalla partner femminile quale incarnazione umana della dea, che è raccolto e consumato nel rituale esoterico.
Come l’offerta molto non-Vedica di vittime come il bufalo nel sacrificio di sangue, comunque, anche questo rituale esoterico è centrato sull’uso sistematico di impurità (come il consumo di sangue mestruale e fluidi sessuali) e atti trasgressivi deliberati (come la violazione delle leggi di casta). E come l’offerta del sacrificio di sangue alla dea, lo scopo di questi atti trasgressivi è lo scatenamento del potere – il potere ai margini, il potere dei fluidi, sostanze, e esseri che tracimano i confini del corpo sociale individuale. Il suo scopo finale, vorrei suggerire, non è semplicemente l’acquisizione del potere mondano ma piuttosto, è una specie di “trasgressione illimitata” che oltrepassa i precisi confini del sé finito nella realizzazione della propria divinità.

Liberamente tratto da: The Power of Tantra di Hugh B. Urban

[RAYO]

(...) anche questo rituale esoterico è centrato sull’uso sistematico di impurità (come il consumo di sangue mestruale e fluidi sessuali)...

Mah...