(!)tradizione mistica ed apofatica nell'occidente cristiano latino:Angelus Silesius

[cusano]

Antologia da 'Il pellegrino cherubico' di Angelo Silesio




1° TEMA: "DIO"

Ancora oltre Dio si deve andare

Dov'è la mia dimora? Dove non siam né io né tu.

Dove il mio fine ultimo, cui devo giungere?

Dove nessun fine si trova. Ove dunque mi volgerò?

Ancora oltre Dio, a un deserto, devo tendere. (I, 7)



Dio non si afferra

Dio è un puro nulla, il qui e l'ora non lo toccano:

Quanto più vuoi afferrarlo, tanto più ti sfugge. (I, 25)



Dio è ciò che vuole

Dio è cosa mirabile: è ciò che vuole,

Vuole ciò che è, senza misura e senza perché. (I, 40)



Come si fonda Dio?

Dio si fonda senza fondo, si misura a dismisura:

Se con lui sei un sol spirito, uomo, lo capisci. (I, 42)



La serena indifferenza di Dio

Chi in dolore gioia e pena immutabile rimane

Ben poco dista ormai dalla serena indifferenza di Dio. (I, 51)



Nella debolezza si trova Dio

Chi sui piedi è malcerto e con gli occhi non vede

Si guardi intorno se vede in qualche luogo Dio. (I, 57)



La povertà è divina

Dio è la cosa più povera, se ne sta nudo e libero:

Perciò dico a ragione che povertà è divina. (I, 65)



Come si vede Dio?

Dio abita in una luce cui strada non conduce:

Chi luce non diventa, non lo vede in eterno. (I, 72)



Nella mitezza abita Dio

Rendi mite il tuo cuore: poiché nella bufera,

In terremoti e fuoco non puoi trovare Dio. (III, 142)



Dio è tutto in tutto

In Cristo Dio è Dio, negli angeli figura angelica,

Nell'uomo uomo, e tutto in tutto quel che vuoi. (V, 214)



Dio giunge prima che tu lo desideri

Se desideri Dio e d'essere suo figlio,

Egli è già dentro te e te lo concede. (V, 284)


Man muß noch über Gott

Wo ist mein Aufenthalt? Wo ich und du nicht stehen.

Wo ist mein letztes End, in welches ich soll gehen?

Da, wo man keines findt. Wo soll ich denn nun hin?

Ich muß noch über Gott in eine Wüste ziehn.



Gott ergreift man nicht

Gott ist ein lauter Nichts, ihn rührt kein Nun noch Hier:

Je mehr du nach ihm greifts, je mehr entwird er dir.



Gott ist das, was er will

Gott ist ein Wunderding: er ist das, das er will,

Und will das, was er ist, ohn alle Maß und Ziel.



Wie gründer sich Gott?

Gott gründt sich ohne Grund und mißt sich ohne Maß:

Bist du ein Geist mit ihm, Mensch, so verstehst du das.



Die Gleichheit Gottes

Wer unbeweglich bleibt in Freud, in Leid, in Pein,

Der kann nunmehr nicht weit von Gottes Gleichheit sein.



In Schwachheit wird Gott gefunden

Wer an den Füßen lahm und am Gesicht ist blind,

Der tue sich dann um, ob er Gott irgends findt.



Armut ist göttlich

Gott ist das ärmste Ding, er steht ganz bloß und frei:

Drum sag ich recht und wohl, daß Armut göttlich sei.



Wie sieht man Gott?

Gott wohnt in einem Licht, zu dem die Bahn gebricht:

Wer es nicht selber wird, der sieht ihn ewig nicht.



In Sanftmut wohnt Gott

Besänftige dein Herz: Gott ist in starken Winden,

In Erdbewegungen und Feuer nicht zu finden.



Gott ist in allem alles

In Christo ist Gott Gott, in Engeln englisch Bild,

In Menschen Mensch und alls in allen, was du wilt.



Gott kommt, eh du ihn begehrest

Wenn dich nach Gott verlangt un wünschst sei Kind zu sein,

Ist er schon vor in dir un gibt sir solches ein.

2° TEMA: "DISTACCO"

Il distacco

Più t'abbandoni in Dio, più egli nasce in te;

Né meno né più t'aiuta nelle tue pene. (I, 22)



Nulla devi essere, nulla volere

Uomo, se ancora qualcosa sei, sai, ami e possiedi,

Credimi, dal tuo carico libero non sei ancora. (I, 24)



Il qualcosa si deve abbandonare

Finché ami qualcosa, uomo, non ami nulla:

Dio non è questo e quello, perciò lascia il qualcosa. (I, 44)



Il non potere che può

Chi nulla brama, né ha, né sa, nulla ama e vuole,

Ancor sempre molto ha, molto sa, molto brama e vuole. (I, 45)



Devi spogliarti delle immagini

Spogliati delle immagini, così sei pari a Dio

Ed in perfetta quiete sei per te il tuo cielo. (II, 54)



Il distacco

Forza, potere, capacità, sapienza, ricchezza, splendore non voglio:

Voglio soltanto essere un Figlio nel Padre mio. (II, 135)



L'esser vuoto veramente

L'esser davvero vuoto è come un nobile vaso

Che dentro ha nettare: ha e non sa che cosa. (II, 209)


Die Gelassenheit

So viel du Gott geläßt, so viel mag er dir werden;

Nicht minder und nicht mehr hilft er dir aus Beschwerden.



Du mußt nichts sein, nichts wollen

Mensch, wo du noch was bist, was weißt, was liebst und hast,

So bist du, glaube mir, nicht ledig deiner Last.



Das Etwas muß man lassen

Mensch, so du etwas liebst, so liebst du nichts fürwaht:

Gott ist nicht dies und das, drum laß das Etwas gar.



Das vermögende Unvermögen

Wer nichts begehrt, nichts hat, nichts weiß, nichts liebt, nichts will,

Der hat, der weiß, begehrt und liebt noch immer viel.



Entbildet mußt du sein

Entbilde dich, mein Kind! So wirst du Gotte gleich

Und bist in stiller Ruh dir selbst dein Himmelreich.



Die Gelassenheit

Ich mag nicht Kraft, Gewalt, Kunst, Weisheit, Reichtum, Schein:

Ich will nur als ein Kind in meinem Vater sein.



Die wahre Ledigkeit

Die wahre Ledigkeit ist wie ein endles Faß,

Das Nektar in sich hat: es hat und weiß nicht was.



3° TEMA: "UOMO"

Ciò che è prezioso dura

Puro come l'oro più puro, saldo come una roccia,

Come cristallo limpidissimo dev'essere il tuo cuore. (I, 1)



Da te viene l'inquietudine

Nulla è ciò che ti muove: sei proprio tu la ruota

Che da se stessa gira e non ha pace. (I, 37)



La virtù risiede nella quiete

Finché con sforzo e pena, uomo, pratichi la virtù,

Non la possiedi ancora: la cerchi soltanto. (I, 53)



La sorgente è in noi

Non devi invocar Dio! La sorgente è in te:

Se non la fermi tu, scorre di continuo. (I, 55)



Un abisso chiama l'altro

L'abisso della mia anima chiama sempre a gran voce

L'abisso di Dio: dimmi, quale è più profondo? (I, 68)



Ogni cosa al suo posto

Sta l'uccello nell'aria, la pietra sul suolo,

Vive nell'acqua il pesce, il mio spirito nelle mani di Dio (I, 80)



Bisogna diventare unità

Se vuoi che l'amore ti sottragga al dolore

Unisci prima a Dio la tua umanità. (I, 245)



Solo e non solo

Fuggo certo la folla, ma non sono mai solo:

Come potrei stare senza il mio Salvatore? (III, 226)


Was fein ist, das besteht

Rein wie das feinste Gold, steif wie ein Flesenstein,

Ganz lauter wie Kristall soll dein Gemüte sein.



Die Unruh kommt von dir

Nichts ist, das dich bewegt: du selber bist das Rad,

Das aus sich selbsten lauft und keine Ruhe hat.



Die Tugend sitzt in Ruh

mensch, wo du Tugend wirkst mit Arbeit un mit Müh,

So hast du sie noch nicht: du kriegest noch um sie.



Der Brunnquekk sit in uns

Du darfst zu Gott nicht schrein! Der Brunnquell ist in dir:

Stopfst du den Ausgang nicht, er flösse dür und für.



Ein Abgrund ruft dem andern

Der Abgrund meines Geists ruft immer mit Geschrei

Den Abgrund Gottes an: sag, welcher tiefer sei?



Ein jedes in dem seinigen

Der Vogel in der Luft, der Stein suht auf dem Land,

Im Wasser lebt der Fisch, mein Geist in Gottes Hand.



Es muß vereinigt werden

Im Fall die Liebe dich versetzen soll aus Pein,

Muß deine menschheit vor mit Gottes eines sein.



Allein und nicht allein

Ich fliehe zwar das Volk, bin aber nie allein:

Denn weh, wie sollte mir ohn meinen Heiland sein!

4° TEMA: "AMORE"

L'amore fa forza a Dio

Ove Dio oltre Dio portarmi non volesse

A ciò lo forzerei col puro amore. (I, 16)



Si ama anche senza conoscere

Amo una cosa sola e cosa sia non so;

E per questo l'ho scelta, perché non la so. (I, 43)



L'amore

L'amore è il nostro Dio! Tutto vive d'amore:

Come sarebbe beato chi sempre vi restasse! (I, 70)



Bisogna essere l'essere

Praticare l'amore è grande fatica: non solo si deve

Amare, ma essere, come Dio, l'amore stesso. (I, 71)



Un cuore racchiude Dio

Immensurabile è, ben sappiamo, l'Altissimo;

eppure un cuore umano tutto lo può racchiudere. (III, 135)



L'amore è eterno

La speranza finisce, la fede si fa visione,

Le lingue più non si parlano, e quanto costruiamo

Trapassa con il tempo: solo l'amore resta.

Cerchiamo dunque d'averne cura fin da ora. (III, 160)



L'amore è l'anima della fede

La fede sola è morta: né può vivere prima

Che le sia ridonata la sua anima, l'amore. (III, 164)



Morte e tormento dell'amore

Dio è il mio unico amore: non essergli unito

È morte della mia anima, solo tormento del cuore. (VI, 127)


Die Liebe zwingt Gott

Wo Gott mich über Gott nicht sollte wollen bringen,

So will ich ihn dazu mit bloßer Liebe zwingen.



Man liebt auch ohn erkennen

Ich lieb ein einzig Ding und weiß nicht, was es ist;

Und weil ich es nicht weiß, drum hab ich es erkiest.



Die Liebe

Die Liebe ist unser Gott! Es lebet alls durch Liebe:

Wie selig wär ein Mensch, der stets in ihr verbliebe!



Man muß das Wesen sein

Lieb üben hat viel Müh: wir sollen nicht allein

Nur lieben, sondern selbst, wie Gott, die Liebe sein.



Ein Herz umschließet Gott

Gar unausmeßlich ist der Höchste, wie wir wissen;

Und dennoch kann ihn ganz ein menschlich Herz umschließn!



Die Lieb ist ewig

Die Hoffnung höret auf, der Glaube kommt zum Schausen,

Die Sprachen redt man nicht, und alles, was wir bauen,

Vergehet mit der Zeit: die Liebe bleibt allein.

So laßt uns doch schon jetzt auf sie beflissen sein!



Die Lieb ists Glaubens Seele

Der Glaub allein ist tot: er kann nicht eher leben,

Bis daß ihm seine Seel, die Liebe, wird gegeben.



Der Liebe Tod un Pein

Gott ist mein einge Lieb: ihm nicht gemeine sein,

Ist meiner Seelen Tod, meins Herzens einge Pein

[cusano]

Johannes Scheffler - questo il vero nome di Angelus Silesius, anche italianizzato in Silesio - nacque da genitori luterani, Stenzel Scheffler, uomo di piccola nobiltà che si era trasferito dal 1618 a Breslavia da Cracovia, e da Maria Magdalena Hennemann.

Nel 1637 morì il padre e la madre nel 1639, l'anno in cui cominciò gli studi ginnasiali e a scrivere le prime poesie. Si trasferì in un primo tempo a Strasburgo per studiare in quella Università, passò poi a Leida e infine a Padova dove si laureò nel 1648 in filosofia e medicina.

Nel 1649 divenne medico del duca Silvio I Nimrod di Württemberg-Oels, a Oels, dove conobbe Jakob Böhme, Abraham von Franckenberg - del quale erediterà nel 1652 la biblioteca - Daniel Czepko e il circolo dei loro amici. Lo studio della mistica e della teologia lo portarono ad abbracciare la fede cattolica. Nel 1652 si dimise dal suo incarico a corte e tornò a Breslavia dove, il 12 giugno 1653, nella chiesa di San Mattia si convertì pubblicamente al cattolicesimo, prendendo il nome di Angelus Silesius.





Targa commemorativa a Wroclaw
Nel 1654 Silesius ricevette dall'imperatore Ferdinando III lo status di medico di corte, nel 1661 prese gli ordini e divenne prete e aiutante del Principe vescovo di Breslavia. La sua salute si fece malferma: verso il 1675 si ritirò nel convento di San Mattia, dove morì e fu sepolto nella chiesa omonima.

Nel 1657 Silesius con il titolo Heilige Seelen-Lust, oder geistliche Hirten-Lieder der in ihren Jesum verliebten Psyche - «Gaudio sacro dell'anima, ossia Poesie bucoliche spirituali di Psiche innamorata del suo Gesù» - pubblica una collezione di 205 inni, alcuni dei più belli come Liebe, die du mich zum Bilde deiner Gottheit hast gemacht e Mir nach, spricht Christus, unser Held, sono entrati a far parte del salterio della Chiesa luterana tedesca.

Sono canti che stanno tra Czepko e la mistica di Friedrich Spee von Lagenfeld e tengono presente l'interpretazione allegorica di san Bernardo di Chiaravalle del Cantico dei Cantici. Qui l'anima, contempla le ferite di Cristo, il suo sposo, e soffre nell'attesa struggente del suo arrivo: «Le molte note sensuali sono avvolte in una dolce nebbia mistica, ma nell'incenso si avvertono i più intensi profumi della terra » [...] Vi è un manierismo specificamente galante in questa mistica religiosa, che può essere considerato parallelo al manierismo galante della poesia del sesso in Hofmannswaldau».[1]

Molto diversi sono i cinque libri dei Geist-Reiche Sinn- und Schluss-Reime - «Epigrammi ingegnosi» - pubblicati nello stesso anno 1657 ma composti, sembra, prima della conversione e, con l'aggiunta di un sesto libro, dal 1675 chiamati Cherubinischer Wandersmann - «Il pellegrino cherubico». Il Sinnreim è l'epigramma che intende presentare una verità, mentre lo Schlussreim è l'epigramma che presenta il risultato della meditazione dell'autore; il successivo titolo dovrebbe alludere ai quattro cherubini che circondano il trono di Dio.

È una collezione di Reimsprüche o distici rimati che danno corpo ad un panteismo mistico derivato principalmente dalle opere di Jakob Böhme e dei suoi successori. Silesius si dilettava particolarmente nei sottili paradossi del misticismo. L'essenza di Dio, per esempio, è definita dall'amore: Dio, egli sostiene, non può amare nulla che gli sia inferiore, ma non può neppure divenire oggetto d'amore per sé stesso se non, per così dire, uscendo da sé stesso, ovvero manifestando il suo essere infinito in una forma finita; in altre parole diventando uomo. Dio e l'uomo, quindi, diventano Uno.

I cattolici difesero Silesius dalle accuse di panteismo: il suo Pellegrino cherubico fu pubblicato con l'imprimatur ecclesiastico e, nella prefazione, l'autore stesso spiega i suoi paradossi in un senso ortodosso, ripudiando ogni possibile interpretazione panteista. Silesius scrisse anche in prosa, in particolare una serie di trattati contro il Protestantesimo, sotto il titolo Ecclesiologia.

[cusano]

http://www.ibs.it/code/9788821525261...ico-testo.html