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    S. Ignazio di Loyola (+1556) narra nel Diario spirituale le sue esperienze trinitarie avvenute in contesto eucaristico: «Durante quella messa, io conoscevo, sentivo o vedevo, Dominus scit, che nel parlare al Padre, nel vedere che egli era una persona della Santissima Trinità, mi infiammavo d’amore per tutta la Trinità, tanto più che le altre persone erano in lui essenzialmente.(…)Al Te igitur, sentendo e vedendo in modo non oscuro, ma luminoso e molto luminoso, l’essere stesso o essenza divina in forma sferica, un po’ più grande del sole apparente, e da questa essenza pareva uscire o derivare il Padre, di modo che, al pronunziare Te, cioè Pater, l’essenza divina mi si presentava prima del Padre; e in questo rappresentarmi e vedere l’essere della ss. Trinità, senza distinzione o senza visione delle altre persone, tanta intensa devozione alla cosa rappresentata, con molte mozioni ed effusione di lagrime; continuato così durante la messa a considerare, a ricordarmi, con amore intensissimo verso l’essere della Santissima Trinità…».

    Uno degli aspetti della mistica di Ignazio di Loyola è senza dubbio la sua caratteristica contemplazione della Trinità come fonte di ogni essere. La prima rivelazione del mistero avviene durante la chiamata visione del fiume Cardoner, presso Manresa. Un’esperienza che segna la vita e la spiritualità di Ignazio con una particolare impronta trinitaria nella sua contemplazione e nella sua azione, come emerge anche dalla visione della Trinità alle porte di Roma, presso La Storta.

    Nel 1522 s. Ignazio di Loyola si reca in pellegrinaggio a Montserrat per celebrare la «Veglia d’armi» secondo il rito appreso dal romanzo Amadigi di Gaula (scritto da G. Rodríguez de Montalvo alla fine del ‘400): appende la spada all’altare della Vergine e si consacra definitivamente a colei «che non è né contessa né duchessa, ma di condizione ben più alta».

  2. #32
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    St. Ignatius Loyola

    Youngest son of Don Beltrán Yañez de Oñez y Loyola and Marina Saenz de Lieona y Balda (the name López de Recalde, though accepted by the Bollandist Father Pien, is a copyist's blunder).

    Born in 1491 at the castle of Loyola above Azpeitia in Guipuscoa; died at Rome, 31 July, 1556. The family arms are: per pale, or, seven bends gules (?vert) for Oñez; argent, pot and chain sable between two grey wolves rampant, for Loyola. The saint was baptized Iñigo, after St. Enecus (Innicus), Abbot of Oña: the name Ignatius was assumed in later years, while he was residing in Rome. For the saint's genealogy, see Pérez (op. cit. below, 131); Michel (op. cit. below, II, 383); Polanco (Chronicon, I, 51646). For the date of birth cfr. Astráin, I, 3 S.

    I. CONVERSION (1491-1521)

    At an early age he was made a cleric. We do not know when, or why he was released from clerical obligations. He was brought up in the household of Juan Velásquez de Cuellar, contador mayor to Ferdinand and Isabella, and in his suite probably attended the court from time to time, though not in the royal service. This was perhaps the time of his greatest dissipation and laxity. He was affected and extravagant about his hair and dress, consumed with the desire of winning glory, and would seem to heve been sometimes involved in those darker intrigues, for which handsome young courtiers too often think themselves licensed. How far he went on the downward course is still unproved. The balance of evidence tends to show that his own subsequent humble confessions of having been a great sinner should not be treated as pious exaggerations. But we have no details, not even definite charges. In 1517 a change for the better seems to have taken place; Velásquez died and Ignatius took service in the army. The turning-point of his life came in 1521. While the French were besieging the citadel of Pampeluna, a cannon ball, passing between Ignatius' legs, tore open the left calf and broke the right shin (Whit-Tuesday, 20 May, 1521). With his fall the garrison lost heart and surrendered, but he was well treated by the French and carried on a litter to Loyola, where his leg had to be rebroken and reset, and afterwards a protruding end of the bone was sawn off, and the limb, having been shortened by clumsy setting, was stretched out by weights. All these pains were undergone voluntarily, without uttering a cry or submitting to be bound. But the pain and weakness which followed were so great that the patient began to fail and sink. On the eve of Sts. Peter and Paul, however, a turn for the better took place, and he threw off his fever.

    So far Ignatius had shown none but the ordinary virtues of the Spanish officer. His dangers and sufferings has doubtless done much to purge his soul, but there was no idea yet of remodelling his life on any higher ideals. Then, in order to divert the weary hours of convalescence, he asked for the romances of chivalry, his favourite reading, but there were none in the castle, and instead they brought him the lives of Christ and of the saints, and he read them in the same quasi-competitive spirit with which he read the achievements of knights and warriors. "Suppose I were to rival this saint in fasting, that one in endurance, that other in pilgrimages." He would then wander off into thoughts of chivalry, and service to fair ladies, especially to one of high rank, whose name is unknown. Then all of a sudden, he became conscious that the after-effect of these dreams was to make him dry and dissatisfied, while the ideas of falling into rank among the saints braced and strengthened him, and left him full of joy and peace. Next it dawned on him that the former ideas were of the world, the latter God-sent; finally, worldly thoughts began to lose their hold, while heavenly ones grew clearer and dearer. One night as he lay awake, pondering these new lights, "he saw clearly", so says his autobiography, "the image of Our Lady with the Holy Child Jesus", at whose sight for a notable time he felt a reassuring sweetness, which eventually left him with such a loathing of his past sins, and especially for those of the flesh, that every unclean imagination seemed blotted out from his soul, and never again was there the least consent to any carnal thought. His conversion was now complete. Everyone noticed that he would speak of nothing but spiritual things, and his elder brother begged him not to take any rash or extreme resolution, which might compromise the honour of their family.

    II. SPIRITUAL FORMATION (1522-24)

    When Ignatius left Loyola he had no definite plans for the future, except that he wished to rival all the saints had done in the way of penance. His first care was to make a general confession at the famous sanctuary of Montserrat, where, after three days of self-examination, and carefully noting his sins, he confessed, gave to the poor the rich clothes in which he had come, and put on garment of sack-cloth reaching to his feet. His sword and dagger he suspended at Our Lady's altar, and passed the night watching before them. Next morning, the feast of the Annunciation, 1522, after Communion, he left the sanctuary, not knowing whither he went. But he soon fell in with a kind woman, Iñes Pascual, who showed him a cavern near the neighbouring town of Manresa, where he might retire for prayer, austerities, and contemplation, while he lived on alms. But here, instead of obtaining greater peace, he was consumed with the most troublesome scruples. Had he confessed this sin? Had he omitted that circumstance? At one time he was violently tempted to end his miseries by suicide, on which he resolved neither to eat nor to drink (unless his life was in danger), until God granted him the peace which he desired, and so he continued until his confessor stopped him at the end of the week. At last, however, he triumphed over all obstacles, and then abounded in wonderful graces and visions.

    It was at this time, too, that he began to make notes of his spiritual experiences, notes which grew into the little book of "The Spiritual Exercises". God also afflicted him with severe sicknesses, when he was looked after by friends in the public hospital; for many felt drawn towards him, and he requited their many kind offices by teaching them how to pray and instructing them in spiritual matters. Having recovered health, and acquired sufficient experience to guide him in his new life, he commenced his long-meditated migration to the Holy Land. From the first he had looked forward to it as leading to a life of heroic penance; now he also regarded it as a school in which he might learn how to realize clearly and to conform himself perfectly to Christ's life. The voyage was fully as painful as he had conceived. Poverty, sickness, exposure, fatigue, starvation, dangers of shipwreck and capture, prisons, blows, contradictions, these were his daily lot; and on his arrival the Franciscans, who had charge of the holy places, commanded him to return under pain of sin. Ignatius demanded what right they had thus to interfere with a pilgrim like himself, and the friars explained that, to prevent many troubles which had occurred in finding ransoms for Christian prisoners, the pope had given them the power and they offered to show him their Bulls. Ignatius at once submitted, though it meant altering his whole plan of life, refused to look at the proferred Bulls, and was back at Barcelona about March, 1524.

    III. STUDIES AND COMPANIONS (1521-39)

    Ignatius left Jerusalem in the dark as to his future and "asking himself as he went, quid agendum" (Autobiography, 50). Eventually he resolved to study, in order to be of greater help to others. To studies he therefore gave eleven years, more than a third of his remaining life. Later he studied among school-boys at Barcelona, and early in 1526 he knew enough to proceed to his philosophy at the University of Alcalá. But here he met with many troubles to be described later, and at the end of 1527 he entered the University of Salamanca, whence, his trials continuing, he betook himself to Paris (June, 1528), and there with great method repeated his course of arts, taking his M.A. on 14 March, 1535. Meanwhile theology had been begun, and he had taken the licentiate in 1534; the doctorate he never took, as his health compelled him to leave Paris in March, 1535. Though Ignatius, despite his pains, acquired no great erudition, he gained many practical advantages from his course of education. To say nothing of knowledge sufficient to find such information as he needed afterwards to hold his own in the company of the learned, and to control others more erudite than himself, he also became thoroughly versed in the science of education, and learned by experience how the life of prayer and penance might be combined with that of teaching and study, an invaluable acquirement to the future founder of the Society of Jesus. The labours of Ignatius for others involved him in trials without number. At Barcelona, he was beaten senseless, and his companion killed, at the instigation of some worldlings vexed at being refused entrance into a convent which he had reformed. At Alcalá, a meddlesome inquisitor, Figueroa, harassed him constantly, and once automatically imprisoned him for two months. This drove him to Salamanca, where, worse still, he was thrown into the common prison, fettered by the foot to his companion Calisto, which indignity only drew from Ignatius the characteristic words, "There are not so many handcuffs and chains in Salamanca, but that I desire even more for the love of God".

    In Paris his trials were very varied -- from poverty, plague, works of charity, and college discipline, on which account he was once sentenced to a public flogging by Dr. Govea, the rector of Collège Ste-Barbe, but on his explaining his conduct, the rector as publicly begged his pardon. There was but one delation to the inquisitors, and, on Ignatius requesting a prompt settlement, the Inquisitor Ori told him proceedings were therewith quashed.

    We notice a certain progression in Ignatius' dealing with accusations against him. The first time he allowed them to cease without any pronouncement being given in his favour. The second time he demurred at Figueroa wanting to end in this fashion. The third time, after sentence had been passed, he appealed to he Archbishop of Toledo against some of its clauses. Finally he does not await sentence, but goes at once to the judge to urge an inquiry, and eventually he made it his practice to demand sentence, whenever reflection was cast upon his orthodoxy. (Records of Ignatius' legal proceedings at Azpeitia, in 1515; at Alcal´ in 1526, 1527; at Venice, 1537; at Rome in 1538, will be found in "Scripta de S. Ignatio", pp. 580-620.) Ignatius had now for the third time gathered companions around him. His first followers in Spain had persevered for a time, even amid the severe trials of imprisonment, but instead of following Ignatius to Paris, as they had agreed to do, they gave him up. In Paris too the first to follow did not persevere long, but of the third band not one deserted him. They were (St.) Peter Faber, a Genevan Savoyard; (St.) Francis Xavier, of Navarre; James Laynez, Alonso Salmerón, and Nicolás Bobadilla, Spaniards; Simón Rodríguez, a Portuguese. Three others joined soon after -- Claude Le Jay, a Genevan Savoyard; Jean Codure and Paschase Broët, French. Progress is to be noted in the way Ignatius trained his companions. The first were exercised in the same severe exterior mortifications, begging, fasting, going barefoot, etc., which the saint was himself practising. But though this discipline had prospered in a quiet country place like Manresa, it had attracted an objectionable amount of criticism at the University of Alcalá. At Paris dress and habits were adapted to the life in great towns; fasting, etc., was reduced; studies and spiritual exercises were multiplied, and alms funded.

    The only bond between Ignatius' followers so far was devotion to himself, and his great ideal of leading in the Holy Land a life as like as possible to Christ's. On 15 August, 1534, they took the vows of poverty and chastity at Montmartre (probably near the modern Chapelle de St-Denys, Rue Antoinette), and a third vow to go to the Holy Land after two years, when their studies were finished. Six months later Ignatius was compelled by bad health to return to his native country, and on recovery made his way slowly to Bologna, where, unable through ill health to study, he devoted himself to active works of charity till his companions came from Paris to Venice (6 January, 1537) on the way to the Holy Land. Finding further progress barred by the war with the Turks, they now agreed to await for a year the opportunity of fulfilling their vow, after which they would put themselves at the pope's disposal. Faber and some others, going to Rome in Lent, got leave for all to be ordained. They were eventually made priests on St. John Baptist's day. But Ignatius took eighteen months to prepare for his first Mass.

    IV. FOUNDATION OF THE SOCIETY

    By the winter of 1537, the year of waiting being over, it was time to offer their services to the pope. The others being sent in pairs to neighboring university towns, Ignatius with Faber and Laynez started for Rome. At La Storta, a few miles before reaching the city, Ignatius had a noteworthy vision. He seemed to see the Eternal Father associating him with His Son, who spoke the words: Ego vobis Romae propitius ero. Many have thought this promise simply referred to the subsequent success of the order there. Ignatius' own interpretation was characteristic: "I do not know whether we shall be crucified in Rome; but Jesus will be propitious." Just before or just after this, Ignatius had suggested for the title of their brotherhood "The Company of Jesus". Company was taken in its military sense, and in those days a company was generally known by its captain's name. In the Latin Bull of foundation, however, they were called "Societas Jesu". We first hear of the term Jesuit in 1544, applied as a term of reproach by adversaries. It had been used in the fifteenth century to describe in scorn someone who cantingly interlarded his speech with repetitions of the Holy Name. In 1522 it was still regarded as a mark of scorn, but before very long the friends of the society saw that they could take it in a good sense, and, though never used by Ignatius, it was readily adopted (Pollen, "The Month", June, 1909). Paul III having received the fathers favourably, all were summoned to Rome to work under the pope's eyes. At this critical moment an active campaign of slander was opened by one Fra Matteo Mainardi (who eventually died in open heresy), and a certain Michael who had been refused admission to the order. It was not till 18 November, 1538, that Ignatius obtained from the governor of Rome an honourable sentence, still extent, in his favour. The thoughts of the fathers were naturally occupied with a formula of their intended mode of life to submit to the pope; and in March, 1539, they began to meet in the evenings to settle the matter.

    Hitherto without superior, rule or tradition, they had prospered most remarkably. Why not continue as they had begun? The obvious answer was that without some sort of union, some houses for training postulants, they were practically doomed to die out with the existing members, for the pope already desired to send them about as missioners from place to place. This point was soon agreed to, but when the question arose whether they should, by adding a vow of obedience to their existing vows, form themselves into a compact religious order, or remain, as they were, a congregation of secular priests, opinions differed much and seriously. Not only had they done so well without strict rules, but (to mention only one obstacle, which was in fact not overcome afterwards without great difficulty), there was the danger, if they decided for an order, that the pope might force them to adopt some ancient rule, which would mean the end of all their new ideas. The debate on this point continued for several weeks, but the conclusion in favour of a life under obedience was eventually reached unanimously. After this, progress was faster, and by 24 June some sixteen resolutions had been decided on, covering the main points of the proposed institute. Thence Ignatius drew up in five sections the first "Formula Instituti", which was submitted to the pope, who gave a viva voce approbation 3 September, 1539, but Cardinal Guidiccioni, the head of the commission appointed to report on the "Formula", was of the view that a new order should not be admitted, and with that the chances of approbation seemed to be at an end. Ignatius and his companions, undismayed, agreed to offer up 4000 Masses to obtain the object desired, and after some time the cardinal unexpectedly changed his mind, approved the "Formula" and the Bull "Regimini militantis Ecclesiae" (27 September, 1540), which embodies and sanctions it, was issued, but the members were not to exceed sixty (this clause was abrogated after two years). In April, 1541, Ignatius was, in spite of his reluctance, elected the first general, and on 22 April he and his companions made their profession in St. Paul Outside the Walls. The society was now fully constituted.

    V. THE BOOK OF THE SPIRITUAL EXERCISES

    This work originated in Ignatius' experiences, while he was at Loyola in 1521, and the chief meditations were probably reduced to their present shapes during his life at Manresa in 1522, at the end of which period he had begun to teach them to others. In the process of 1527 at Salamanca, they are spoken of for the first time as the "Book of Exercises". The earliest extant text is of the year 1541. At the request of St. Francis Borgia. The book was examined by papal censors and a solemn approbation given by Paul III in the Brief "Pastoralis Officii" of 1548. "The Spiritual" are written very concisely, in the form of a handbook for the priest who is to explain them, and it is practically impossible to describe them without making them, just as it might be impossible to explain Nelson's "Sailing Orders" to a man who knew nothing of ships or the sea. The idea of the work is to help the exercitant to find out what the will of God is in regard to his future, and to give him energy and courage to follow that will. The exercitant (under ideal circumstances) is guided through four weeks of meditations: the first week on sin and its consequences, the second on Christ's life on earth, the third on his passion, the fourth on His risen life; and a certain number of instructions (called "rules", "additions", "notes") are added to teach him how to pray, how to avoid scruples, how to elect a vocation in life without being swayed by the love of self or of the world. In their fullness they should, according to Ignatius' idea, ordinarily be made once or twice only; but in part (from three to four days) they may be most profitably made annually, and are now commonly called "retreats", from the seclusion or retreat from the world in which the exercitant lives. More popular selections are preached to the people in church and are called "missions". The stores of spiritual wisdom contained in the "Book of Exercises" are truly astonishing, and their author is believed to have been inspired while drawing them up. (See also next section.) Sommervogel enumerates 292 writers among the Jesuits alone, who have commented on the whole book, to say nothing of commentators on parts (e.g. the meditations), who are far more numerous still. But the best testimony to the work is the frequency with which the exercises are made. In England (for which alone statistics are before the writer) the educated people who make retreats number annually about 22,000, while the number who attend popular expositions of the Exercises in "missions" is approximately 27,000, out of a total Catholic population of 2,000,000.

    VI. THE CONSTITUTIONS OF THE SOCIETY

    Ignatius was commissioned in 1541 to draw them up, but he did not begin to do so until 1547, having occupied the mean space with introducing customs tentatively, which were destined in time to become laws. In 1547 Father Polanco became his secretary, and with his intelligent aid the first draft of the constitutions was made between 1547 and 1550, and simultaneously pontifical approbation was asked for a new edition of the "Formula". Julius III conceded this by the Bull "Exposcit debitum", 21 July, 1550. At the same time a large number of the older fathers assembled to peruse the first draft of the constitutions, and though none of them made any serious objections, Ignatius' next recension (1552) shows a fair amount of changes. This revised version was then published and put into force throughout the society, a few explanations being added here and there to meet difficulties as they arose. These final touches were being added by the saint up till the time of his death, after which the first general congregation of the society ordered them to be printed, and they have never been touched since. The true way of appreciating the constitutions of the society is to study them as they are carried into practice by the Jesuits themselves, and for this, reference may be made to the articles on the SOCIETY OF JESUS. A few points, however, in which Ignatius' institute differed from the older orders may be mentioned here. They are:
    1. the vow not to accept ecclesiastical dignities;
    2. increased probations. The novitiate is prolonged from one year to two, with a third year, which usually falls after the priesthood. Candidates are moreover at first admitted to simple vows only, solemn vows coming much later on;
    3. the Society does not keep choir;
    4. it does not have a distinctive religious habit;
    5. it does not accept the direction of convents;
    6. it is not governed by a regular triennial chapter;
    7. it is also said to have been the first order to undertake officially and by virtue of its constitutions active works such as the following:

    • foreign missions, at the pope's bidding;
    • the education of youth of all classes;
    • the instruction of the ignorant and the poor;
    • ministering to the sick, to prisoners, etc.
    The above points give no conception of the originality with which Ignatius has handled all parts of his subject, even those common to all orders. It is obvious that he must have acquired some knowledge of other religious constitutions, especially during the years of inquiry (1541-1547), when he was on terms of intimacy with religious of every class. But witnesses, who attended him, tell us that he wrote without any books before him except the Missal. Though his constitutions of course embody technical terms to be found in other rules, and also a few stock phrases like "the old man's staff", and "the corpse carried to any place", the thought is entirely original, and would seem to have been God-guided throughout. By a happy accident we still possess his journal of prayers for forty days, during which he was deliberating the single point of poverty in churches. It shows that in making up his mind he was marvelously aided by heavenly lights, intelligence, and visions. If, as we may surely infer, the whole work was equally assisted by grace, its heavenly inspiration will not be doubtful. The same conclusion is probable true of "The Spiritual".

    VII. LATER LIFE AND DEATH

    The later years of Ignatius were spent in partial retirement, the correspondence inevitable in governing the Society leaving no time for those works of active ministry which in themselves he much preferred. His health too began to fail. In 1551, when he had gathered the elder fathers to revise the constitutions, he laid his resignation of the generalate in their hands, but they refused to accept it then or later, when the saint renewed his prayer. In 1554 Father Nadal was given the powers of vicar-general, but it was often necessary to send himm abroad as commissary, and in the end Ignatius continued, with Polanco's aid, to direct everything. With most of his first companions he had to part soon. Rodríguez started on 5 March, 1540, for Lisbon, where he eventually founded the Portuguese province, of which he was made provincial on 10 October, 1546. St. Francis Xavier followed Rodríguez immediately, and became provincial of India in 1549. In September, 1541, Salmeron and Broet started for their perilous mission to Ireland, which they reached (via Scotland) next Lent. But Ireland, the prey to Henry VIII's barbarous violence, could not give the zealous missionaries a free field for the exercise of the ministries proper to their institute. All Lent they passed in Ulster, flying from persecutors, and doing in secret such good as they might. With difficulty they reached Scotland, and regained Rome, Dec., 1542. The beginnings of the Society in Germany are connected with St. Peter Faber, Blessed Peter Canisius, Le Jay, and Bobadilla in 1542. In 1546 Laynez and Salmeron were nominated papal theologians for the Council of Trent, where Canisius, Le Jay, and Covillon also found places. In 1553 came the picturesque, but not very successful mission of Nuñez Barretto as Patriarch of Abyssinia. For all these missions Ignatius wrote minute instructions, many of which are still extant. He encouraged and exhorted his envoys in their work by his letters, while the reports they wrote back to him form our chief source of information on the missionary triumphs achieved. Though living alone in Rome, it was he who in effect led, directed, and animated his subjects all the world over.

    The two most painful crosses of this period were probably the suits with Isabel Roser and Simón Rodríguez. The former lady had been one of Ignatius' first and most esteemed patronesses during his beginnings in Spain. She came to Rome later on and persuaded Ignatius to receive a vow of obedience to him, and she was afterwards joined by two or three other ladies. But the saint found that the demands they made on his time were more than he could possibly allow them. "They caused me more trouble", he is reported to have said, "than the whole of the Society", and he obtained from the pope a relaxation of the vow he had accepted. A suit with Roser followed, which she lost, and Ignatius forbade his sons hereafter to become ex officio directors to convents of nuns (Scripta de S. Igntio, pp. 652-5). Painful though this must have been to a man so loyal as Ignatius, the difference with Rodríguez, one of his first companions, must have been more bitter still. Rodríguez had founded the Province of Portugal, and brought it in a short time to a high state of efficiency. But his methods were not precisely those of Ignatius, and, when new men of Ignatius' own training came under him, differences soon made themselves felt. A struggle ensued in which Rodríguez unfortunately took sides against Ignatius' envoys. The results for the newly formed province were disastrous. Well-nigh half of its members had to be expelled before peace was established; but Ignatius did not hesitate. Rodriguez having been recalled to Rome, the new provincial being empowered to dismiss him if he refused, he demanded a formal trial, which Ignatius, foreseeing the results, endeavoured to ward off. But on Simón's insistence a full court of inquiry was granted, whose proceedings are now printed and it unanimously condemned Rodriguez to penance and banishment from the province (Scripta etc., pp. 666-707). Of all his external works, those nearest his heart, to judge by his correspondence, were the building and foundation of the Roman College (1551), and of the German College (1552). For their sake he begged, worked, and borrowed with splendid insistence until his death. The success of the first was ensured by the generosity of St. Francis Borgia, before he entered the Society. The latter was still in a struggling condition when Ignatius died, but his great ideas have proved the true and best foundation of both.

    In the summer of 1556 the saint was attacked by Roman fever. His doctors did not foresee any serious consequences, but the saint did. On 30 July, 1556, he asked for the last sacraments and the papal blessing, but he was told that no immediate danger threatened. Next morning at daybreak, the infirmarian found him lying in peaceful prayer, so peaceful that he did not at once perceive that the saint was actually dying. When his condition was realized, the last blessing was given, but the end came before the holy oils could be fetched. Perhaps he had prayed that his death, like his life, might pass without any demonstration. He was beatified by Paul V on 27 July, 1609, and canonized by Gregory XV on 22 May, 1622. His body lies under the altar designed by Pozzi in the Gesù. Though he died in the sixteenth year from the foundation of the Society, that body already numbered about 1000 religious (of whom, however, only 35 were yet professed) with 100 religious houses, arranged in 10 provinces. (Sacchini, op. cit. infra., lib.1, cc,i, nn. 1-20.) For his place in history see COUNTER-REFORMATION. It is immpossible to sketch in brief Ignatius' grand and complex character: ardent yet restrained, fearless, resolute, simple, prudent, strong, and loving. The Protestant and Jansenistic conception of him as a restless, bustling pragmatist bears no correspondence at all with the peacefulness and perseverance which characterized the real man. That he was a strong disciplinarian is true. In a young and rapidly growing body that was inevitable; and the age loved strong virtues. But if he believed in discipline as an educative force, he despised any other motives for action except the love of God and man. It was by studying Ignatius as a ruler that Xavier learnt the principle, "the company of Jesus ought to be called the company of love and conformity of souls". (Ep., 12 Jan., 1519).

    Fonte: The Catholic Encyclopedia, vol. VII, New York, 1910

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    Da dom Prosper Guéranger, L’Année Liturgique - Le Temps après la Pentecôte, Paris-Poitiers, 1901, VI ediz., t. IV, p. 273-284

    LE XXXI JUILLET.

    SAINT IGNACE, CONFESSEUR.


    Bien que le cycle du Temps après la Pentecôte nous ait maintes fois déjà manifesté la sollicitude avec laquelle l'Esprit divin préside à la défense de l'Eglise, l'enseignement resplendit aujourd'hui d'une manière nouvelle. Au XVI° siècle, un assaut formidable était livré à la cité sainte. Satan avait choisi pour chef de l'attaque un homme tombé comme lui des hauteurs du ciel. Luther, sollicité dans ses jeunes années par les grâces de choix qui font les parfaits, n'avait point su, dans un jour d'égarement, résister à l'esprit de révolte. Comme Lucifer, qui prétendit égaler Dieu, lui se posa en face du vicaire du Très-Haut sur la montagne du Testament (1); bientôt, roulant aussi d'abîme en abîme, il entraînait de même à sa suite la troisième partie des étoiles du ciel de la sainte Eglise (2). Loi mystérieuse et terrible, que celle qui si souvent laisse à l'homme ou à l'ange déchu, dans les sphères du mal, la principauté qui devait s'exercer par eux pour le bien et l'amour! Mais l'éternelle Sagesse n'est cependant jamais frustrée dans la divine loyauté de ce jeu sublime commencé avec le monde, et qui régit toujours les temps (3); c'est alors qu'à l'encontre de la liberté pervertie de l'ange ou de l'homme, elle met en oeuvre cette autre loi de substitution miséricordieuse dont Michel bénéficia le premier.

    La vocation d'Ignace à la sainteté suit pas à pas dans ses développements la défection luthérienne. Au printemps de l'année 1521, Luther, jetant son défi à toutes les puissances, venait à peine de quitter Worms et de gagner la Wartbourg (4), qu'Ignace, à Pampelune, était frappé du coup qui devait le retirer du monde et bientôt le conduire à Manrèse. Valeureux comme ses nobles ancêtres, il s'était senti pénétrer dès ses premiers ans de l'ardeur belliqueuse qu'on les vit montrer sur les champs de bataille de la terre des Espagnes; mais la campagne contre le Maure a pris fin dans les jours mêmes de sa naissance (5); se pourrait-il qu'il n'eût, pour satisfaire ses chevaleresques instincts, que les querelles mesquines où la politique des rois va toujours plus s'abaisser? Le seul vrai Roi resté digne de sa grande âme, se révèle à lui dans l'épreuve qui vient d'arrêter ses projets mondains; une milice nouvelle s'offre, à son ambition; une autre croisade commence; et l'an 1522 voit, des monts de Catalogne à ceux de Thuringe, se développer la divine stratégie dont les Anges seuls ont encore le secret.

    Admirable campagne, où l'on dirait que le ciel se contente d'observer l'enfer, lui laissant prendre les devants, ne se gardant que le droit de faire surabonder la grâce là où l'iniquité prétend abonder (6). De même que, l'année d'auparavant, le premier appel d'Ignace avait suivi de trois semaines la rébellion consommée de Luther: à trois semaines également de distance, voici qu'en celle-ci l'enfer et le ciel produisent leurs élus sous l'armure différente qui convient aux deux camps dont ils seront chefs. Dix mois de manifestations étranges et d'ascèse diabolique ont préparé le lieutenant de Satan dans la retraite forcée qu'il nomme sa Pathmos; et le 5 mars, en rupture de ban, le transfuge du sacerdoce et du cloître quitte la Wartbourg transformé sous la cuirasse et le casque en chevalier de fausse marque. Le 25 du même mois, dans la glorieuse nuit où le Verbe prit chair, le brillant soldat des armées du royaume catholique, le descendant des Ognès et des Loyola, vêtu d'un sac comme de l'insigne de pauvreté qui révèle ses projets nouveaux, passe en prières au Mont-Serrat sa veille des armes; il suspend à l'autel de Marie sa vaillante épée, et de là s'en va préludant aux combats inconnus qui l'attendent dans une lutte sans merci contre lui-même.

    Au drapeau du libre examen, qui partout déjà fait flotter ses plis orgueilleux, il oppose sur le sien pour unique devise: À la plus grande gloire de Dieu! Bientôt Paris, où Calvin recrute dans le secret les futurs huguenots, le voit enrôler, pour le compte du Dieu des armées, la compagnie d'avant-poste qui doit dans sa pensée couvrir l'armée chrétienne en éclairant sa marche, porter et recevoir les premiers coups. L'Angleterre vient-elle, aux premiers mois de 1534, d'imiter dans leur défection l'Allemagne et les pays du Nord, que, le 15 août de cette année, les premiers soldats d'Ignace scellent à Montmartre avec lui l'engagement définitif qu'ils doivent renouveler solennellement plus tard à Saint-Paul-hors-les-Murs. Car c'est à Rome qu'est fixé le point de ralliement de la petite troupe, qui s'accroîtra bientôt merveilleusement, mais dont la profession spéciale sera d'être toujours prête à se porter, au moindre signe, sur tous les points où le Chef suprême de l'Eglise militante jugera bon d'utiliser son zèle pour la défense de la foi ou sa propagation, pour le progrès des âmes dans la doctrine et la vie chrétienne (7).

    Une bouche illustre a dit en nos temps (8) que «ce qui frappe de prime abord dans l'histoire de la société de Jésus, c'est que pour elle l'âge mûr est contemporain de la première formation. Qui connaît les premiers auteurs de la compagnie, connaît la compagnie entière dans son esprit, dans son but, dans ses entreprises, dans ses procédés, dans ses méthodes. Quelle génération que celle qui préside à ses origines! Quelle union de science et d'activité, de vie intérieure et de vie militante! On peut dire que ce sont des hommes universels, des hommes de race gigantesque, en comparaison desquels nous ne sommes que des insectes: de genere giganteo, quibus comparat! quasi locustae videbamur (9)».

    Combien plus touchante n'en apparaît pas la simplicité si pleine de charmes de ces premiers Pères de la compagnie, faisant la route qui les sépare de Rome à pied et jeûnant, épuisés, mais le cœur débordant d'allégresse et chantant à demi-voix les psaumes de David (10)! Quand il fallut, pour répondre aux nécessités de l'heure présente, abandonner dans le nouvel institut les grandes traditions de la prière publique, il en coûta à plusieurs de ces âmes; ce ne fut pas sans lutte que Marie, sur ce point, dut céder à Marthe: tant de siècles durant, la solennelle célébration des divins Offices avait paru l'indispensable tâche de toute famille religieuse, dont elle formait la dette sociale première, comme elle était l'aliment premier de la sainteté individuelle de ses membres!

    Mais l'arrivée de temps nouveaux promenant partout la déchéance et la ruine, appelait une exception aussi insolite alors que douloureuse pour la vaillante compagnie qui dévouait son existence à l'instabilité d'alertes sans fin et de sorties perpétuelles sur les terres ennemies. Ignace le comprit; et il sacrifia au but particulier qui s'imposait à lui l'attrait personnel qu'il ressentit jusqu'à la fin pour le chant sacré, dont les moindres notes parvenant à son oreille faisaient couler de ses yeux des larmes d'extase (11). Après sa mort, l'Eglise, qui jusque-là n'avait point connu d'intérêt primant la splendeur à donner au culte de l'Epoux, voulut revenir sur une dérogation qui portait une atteinte si profonde aux instincts les plus chers de son cœur d'Epouse; on vit Paul IV la révoquer absolument; mais saint Pie V eut beau lui-même longtemps lutter contre elle, il dut enfin la subir.

    Avec les derniers siècles et leurs embûches, l'heure des milices spéciales organisées en camps volants avait sonné pour l'Eglise. Mais autant il devenait plus difficile chaque jour d'exiger de ces troupes méritantes, absorbées dans de continuels combats au dehors, les habitudes de ceux que protégeaient la Cité sainte et ses anciennes tours de défense: autant Ignace répudiait le contre-sens étrange qui eût voulu réformer les mœurs du peuple chrétien d'après la manière de vivre entraînée par le service de reconnaissances et de grand'garde, auquel il se sacrifiait pour tous. La troisième des dix-huit règles qu'il pose, comme couronnement des EXERCICES SPIRITUELS, pour avoir en nous les vrais sentiments de l'Eglise orthodoxe, est de recommander aux fidèles les chants de l'Eglise, les psaumes, et les différentes Heures canoniales au temps marqué pour chacune. Et, en tête de ce livre qui est bien le trésor de la Compagnie de Jésus, établissant les conditions qui permettront de retirer le plus grand fruit possible des mêmes Exercices, il détermine, dans son annotation vingtième, que celui qui le peut devra choisir, pour le temps de leur durée, une habitation d'où il lui soit facile de se rendre aux Offices de Matines (12) et des Vêpres ainsi qu'au divin Sacrifice. Que fait du reste en cela notre Saint, sinon conseiller pour la pratique des Exercices le même esprit dans lequel ils furent composés, en cette retraite bénie de Manrèse où l'assistance quotidienne à la Messe solennelle et aux Offices du soir fut pour lui la source de délices du ciel (13)?

    Mais il est temps d'écouter l'Eglise dans le récit de la vie de ce grand serviteur de Dieu.

    Ignace, Espagnol de nation, naquit à Loyola, dans l'ancienne Cantabrie, d'une noble famille. Attaché d'abord à la cour du roi catholique, il s'adonna ensuite aux armes. Contraint de s'aliter par une blessure grave reçue dans la défense de Pampelune, la lecture fortuite de livres pieux l'embrasa d'une ardeur merveilleuse pour suivre les traces du Christ et des Saints. Il se rendit au Mont-Serrat où, suspendant ses armes devant l'autel de la bienheureuse Vierge et veillant toute une nuit, il entreprit l'apprentissage de la milice sacrée. De là, vêtu d'un sac comme il l'était, ayant auparavant donné à un mendiant ses habits de prix, il se retira à Manrèse; il y demeura un an, ne vivant que d'eau et du pain de l'aumône, jeûnant tous les jours sauf le dimanche, domptant sa chair par une dure chaîne et le cilice, couchant à terre et se flagellant avec le fer jusqu'au sang, mais réconforté par Dieu de si merveilleuses lumières, que si les saintes Ecritures n'existaient pas, avait-il coutume de dire par la suite, il n'en serait pas moins prêt à mourir pour la foi sur les seules révélations que le Seigneur lui avait faites à Manrèse. Ce fut alors que cet homme sans lettres aucunes composa le livre admirable des Exercices, confirmé par le jugement du Siège apostolique et l'utilité de tous.

    Pour se rendre plus apte toutefois à gagner les âmes, il résolut de s'assurer le secours des lettres, et commença par étudier la grammaire au milieu des enfants. Comme cependant il ne relâchait rien de son zèle pour le salut d'autrui, on ne saurait croire combien il eut à dévorer de misères et d'affronts en tous lieux, subissant les plus âpres épreuves, la prison et les coups jusqu'à presque en mourir; mais il ambitionnait toujours de souffrir bien plus encore pour la gloire de son Seigneur. S'étant adjoint dans l'université de Paris neuf compagnons de différentes nations, qui tous avaient pris les degrés dans les arts et la théologie, il jeta dans cette ville, à Montmartre, les premiers fondements de l'Ordre que Rome le vit instituer plus tard. Aux trois vœux ordinaires il en ajouta un quatrième de sujétion étroite au Siège apostolique touchant les Missions. Paul III fut le premier qui accueillit et confirma la nouvelle société, approuvée bientôt par d'autres souverains Pontifes et par le concile de Trente. Ignace donc, envoyant saint François Xavier prêcher l'Evangile aux Indes et disséminant ses fils dans les différentes parties du monde pour propager la religion, déclara au paganisme et à l'hérésie une guerre si heureuse, que, d'après le sentiment universel, confirmé même par l'oracle Apostolique, Ignace et son institut furent opposés par Dieu à Luther et aux hérétiques d'alors, comme en d'autres temps d'autres saints personnages furent suscités dans un but semblable.

    Mais le premier objet de sa sollicitude fut de renouveler la piété parmi les catholiques. La splendeur des édifices sacrés, l'enseignement du catéchisme, la prédication, la fréquentation des sacrements lui durent accroissement et progrès. Il ouvrit en tous lieux des écoles pour élever la jeunesse dans les lettres et la piété; à Rome il fonda le collège Germanique, des refuges pour les femmes de mauvaise vie et les jeunes filles en danger, des maisons pour les catéchumènes et les orphelins des deux sexes. D'autres oeuvres de piété encore attestaient son zèle infatigable pour gagner les âmes; et on l'entendait dire que, si le choix lui était donné, il préférerait vivre incertain de la béatitude et ce pendant se dévouer au service de Dieu et au salut du prochain, plutôt que de mourir tout de suite avec l'assurance de la gloire du ciel. Son pouvoir sur les démons fut merveilleux. Saint Philippe Néri et d'autres virent son visage briller d'une lumière céleste. Enfin, dans sa soixante-cinquième année, il passa au baiser de son Seigneur, dont il avait toujours eu à la bouche la plus grande gloire, cherchant sans fin cette gloire en toutes choses. Illustre par ses miracles et ses grands mérites envers l'Eglise, il fut inscrit par Grégoire XV dans les fastes des Saints.

    La victoire qui triomphe du monde est notre foi (14). Une fois de plus vous l'avez montré, ô vous qui fûtes le grand triomphateur du siècle où le Fils de Dieu vous choisit pour relever son drapeau humilié devant l'étendard de Babel. Contre les bataillons sans cesse grossissant des révoltés, vous fûtes longtemps presque seul, laissant au Dieu des armées le soin de choisir son heure pour vous mettre aux prises avec les cohortes de Satan, comme il l'avait choisie pour vous retirer de la milice des hommes. Le monde, instruit alors de vos desseins, n'y eût vu qu'un objet de risée; et toutefois nul certes aujourd'hui ne saurait le nier: ce fut un moment solennel pour l'histoire du monde, que celui où, pareil dans votre confiance aux plus illustres capitaines concentrant leurs armées, vous donniez ordre à vos neuf compagnons de gagner trois par trois la Ville sainte. Quels résultats durant les quinze années où cette troupe d'élite, que recrutait l'Esprit-Saint, vous eut à sa tête comme premier Général! L'hérésie refoulée d'Italie, confondue à Trente, enrayée partout, immobilisée jusqu'en son foyer même; d'immenses conquêtes sur des terres nouvelles, réparant les pertes subies dans notre Occident; Sion elle-même rajeunissant sa beauté, relevée dans son peuple et ses pasteurs, assurée pour ses fils d'une éducation répondant à leurs célestes destinées: sur toute la ligne enfin où il avait imprudemment crié victoire, Satan rugissant, dompté à nouveau par ce nom de Jésus qui fait fléchir tout genou dans le ciel, sur la terre et dans les enfers (15)! Quelle gloire pour vous, ô Ignace, eût jamais égalé celle-là dans les armées des rois de la terre?

    Du trône que vous avez conquis par tant de hauts faits, veillez sur ces fruits de vos œuvres, et montrez-vous toujours le soldat de Dieu. Au travers des contradictions qui ne leur manquèrent jamais, soutenez vos fils au poste d'honneur et de vaillance qui fait d'eux les sentinelles avancées de l'Eglise. Qu'ils soient fidèles à l'esprit de leur glorieux Père, «ayant sans cesse devant les yeux: premièrement Dieu; ensuite, comme une voie qui conduit à lui, la forme de leur institut, consacrant tout ce qu'ils ont de forces à atteinte dre ce but que Dieu leur marque; chacun pourtant suivant la mesure de la grâce qu'il a reçue de l'Esprit-Saint et le degré propre de sa vocation (16)». Enfin, ô chef d'une si noble descendance, étendez votre amour à toutes les familles religieuses, dont le sort en face de la persécution est devenu si étroitement solidaire aujourd'hui de celui de la vôtre; bénissez spécialement l'Ordre monastique qui protégea de ses antiques rameaux vos premiers pas dans la vie parfaite, et la naissance de l'illustre Compagnie qui sera votre couronne immortelle dans les cieux. Ayez pitié de la France, de ce Paris dont l'université vous fournit les assises de l'inébranlable édifice élevé par vous à la gloire du Très-Haut. Que tout chrétien apprenne de vous à militer pour le Seigneur, à ne jamais renier son drapeau; que tout homme, sous votre conduite, revienne à Dieu son principe et sa fin.

    -----------------------------------------------------------------------
    NOTE

    1. Isai. XIV, 13.

    2. Apoc. XII, 4.

    3. Prov. VIII, 30, 31.

    4. La diète de Worms, où eut lieu la rupture officielle de l'hérésiarque en présence des divers ordres de l'empire, vit cette rupture se consommer dans les derniers jours d'avril, et ce fut le 20 mai qu'Ignace reçut la blessure dont sa conversion fut la suite.

    5. 1491.

    6. Rom. V, 20.

    7. Litt. Pauli III, Regimini militantis Ecclesiae; Julii III Exposcit debitum; etc.

    8. Cardinal Pie, Homélie prononcée dans les fêtes de la béatification du B. Pierre Le Fèvre.

    9. Num. XIII, 34.

    10. P. Ribadeneira, Vita Ignatii Loiolae Lib. II, cap. VII.

    11. J. Rhous, in Variis virtutum historiis, Lib. III, cap. II.

    12. Nous suivons ici l'édition latine authentique publiée sous les yeux de saint Ignace après l'approbation de Paul III, et réimprimée depuis par l'autorité des Congrégations générales. Une traduction nouvelle, faite en ce siècle sur le texte espagnol, ne parle pas ici des Matines; mais elle insiste sur l'assistance de tous les jours, autant que faire se peut, à la Messe et aux Vêpres.

    13. Acta a L. Consalvo S. J. ex ore Sancti excepta.

    14. I Johan. V, 4.

    15. Philip. II, 10.

    16. Litt. apost. Primae Instituti approbationis, Pauli III, Regimini militantis.

  4. #34
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    Paolo III approva la regola dei gesuiti

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    Anonimo di Scuola francese, Ritratto di S. Ignazio in abiti militari, XVII sec., castaello di Versailles e di Trianon, Versailles


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    Camillo e Giuseppe Rusconi, S. Ignazio di Loyola, 1733, Basilica di S. Pietro, Città del Vaticano, Roma

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    JJuan de Valdés Leal, S. Ignazio riceve il nome di Gesù, 1676, Museo de Bellas Artes, Sivigilia

    Juan de Valdés Leal, Apparizione della Vergine a S. Ignazio di Loyola a Pamplona, 1663-64, Museo de Bellas Artes, Siviglia

    Autore anonimo, Ritratto di S. Ignazio di Loyola, musée de Port-Royal des Champs, Magny-les-Hameaux

    Luca Giordano, S. Francesco Saverio battezza gli indiani e S. Ignazio di Loyola, XVII sec., Museo di Capodimonte, Napoli

    S. Ignazio di Loyola, XIX sec., Saint Louis University Museum of Art

  8. #38
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    Lightbulb Re: 31 Luglio - S. Ignazio di Loyola

    31 LUGLIO 2019: SANT’IGNAZIO DI LOYOLA; trentunesimo giorno del MESE dedicato alla devozione al PREZIOSISSIMO SANGUE DI NOSTRO SIGNORE GESÙ CRISTO…



    Sant'Ignazio di Loyola - Sodalitium
    http://www.sodalitium.biz/santignazio-di-loyola/
    «31 luglio, Sant’Ignazio di Loyola, Confessore (Azpeitia, 1491 – Roma, 31 luglio 1556).
    “A Roma il natale di sant’Ignazio, Sacerdote e Confessore, Fondatore della Compagnia di Gesù, uomo illustre per santità e per miracoli, e zelantissimo nel dilatare ovunque la religione cattolica: dal Sommo Pontefice Pio undecimo fu dichiarato Patrono celeste di tutti gli Esercizi spirituali”.


    Anima Christi, sanctifica me.
    Corpus Christi, salva me.
    Sanguis Christi, inebria me.
    Aqua lateris Christi, lava me.
    Passio Christi, conforta me.
    O bone Jesu, exaudi me.
    Intra vulnera tua absconde me.
    Ne permittas me separari a Te.
    Ab hoste maligno defende me.
    In hora mortis meae voca me,
    Et jube me venire ad Te,
    Ut cum Sanctis tuis laudem Te
    In saecula saeculorum.
    Amen.


    Anima di Cristo, santificami,
    Corpo di Cristo, salvami.
    Sangue di Cristo, inebriami,
    acqua del costato di Cristo, lavami.
    Passione di Cristo, fortificami.
    Oh buon Gesù, ascoltami.
    Nelle tue piaghe, nascondimi.
    Non permettere che io sia separato da Te.
    Dal nemico maligno difendimi.
    Nell’ora della mia morte chiamami,
    e comandami di venire a Te,
    Perché con i tuoi Santi ti lodi,
    nei secoli dei secoli. Così sia.»
    http://www.sodalitium.biz/wp-content...-3-176x300.jpg
    http://www.sodalitium.biz/wp-content...gnazio-3-1.jpg










    Esercizi spirituali: turni estivi 2019 - Sodalitium
    http://www.sodalitium.biz/esercizi-spirituali/
    «ESERCIZI SPIRITUALI DI SANT’IGNAZIO DI LOYOLA
    SECONDO IL METODO DI PADRE VALLET A VERRUA SAVOIA (TO)

    Cosa serve all’uomo guadagnare il mondo intero… se poi perde l’anima sua? (Parole di Gesù nel Vangelo)
    5 giorni per preparare l’eternità felice… cosa sono in confronto ai 360 giorni che ogni anno dedichiamo a questo mondo di tenebra?…
    TURNO ESTIVO
    Per le donne: da lunedì 19 agosto (ore 12) a sabato 24 agosto 2019.
    Per gli uomini: da lunedì 26 agosto (ore 12) a sabato 31 agosto 2019.
    Gli esercizi sono predicati dai sacerdoti dell’Istituto Mater Boni Consilii.»
    http://www.sodalitium.biz/wp-content...1-696x1024.jpg
    Esercizi spirituali: turni estivi 2019 - Sodalitium





    “Programme des exercices spirituels (retraites) de Saint Ignace organisés par l'Institut Mater Boni Consilii.”
    Exercices spirituels de Saint Ignace - Sodalitium
    http://www.sodalitium.eu/exercices-s...-saint-ignace/




    SANTE MESSE CATTOLICHE "NON UNA CUM" CELEBRATE DAI SACERDOTI DELL' I.M.B.C. ("ISTITUTO MATER BONI CONSILII") E DA DON FLORIANO IN TUTTA ITALIA:


    "Sante Messe - Sodalitium"
    http://www.sodalitium.biz/sante-messe/

    "Torino - Sodalitium"
    http://www.sodalitium.biz/sante-messe/torino/

    "Modena - Sodalitium"
    http://www.sodalitium.biz/sante-messe/modena/

    "Rimini - Sodalitium"
    http://www.sodalitium.biz/sante-messe/rimini/

    "Pescara - Sodalitium"
    http://www.sodalitium.biz/sante-messe/pescara/

    "Potenza - Sodalitium"
    http://www.sodalitium.biz/sante-messe/potenza/

    "Roma - Sodalitium"
    http://www.sodalitium.biz/sante-messe/roma/

    "S. Messa in provincia di Verona - Sodalitium"
    http://www.sodalitium.biz/s-messa-provincia-verona/

    “Sodalitium - IMBC.”
    https://www.youtube.com/user/sodalitium

    “Omelie dell'I.M.B.C. a Ferrara.”
    https://www.facebook.com/OmelieIMBCFerrara/

    http://www.oratoriosantambrogiombc.it/
    “Oratorio Sant'Ambrogio, Milano - Offertur Oblatio Munda (Malachia 1, 11).”





    Uno straordinario romanzo (che consiglio fortissimamente di comprare e leggere, io l’ho riletto più volte, ne ho regalato anche una copia ad un amico sperando che anche lui si converta al Cattolicesimo...) di Gianvito Armenise – cattolico integrale fedele dell’IMBC – che inizia con la preghiera a San Michele Arcangelo alla fine della Santa Messa ed è incentrato sugli insegnamenti di sant’Ignazio di Loyola e sugli "Esercizi Spirituali":



    Gianvito Armenise, Per vincere se stessi, Tabula Fati, Chieti 2016.
    Edizioni Tabula fati - Gianvito Armenise, Per vincere se stessi
    http://www.edizionitabulafati.it/pervinceresestessi.htm

    «Paolo e Giuliano sono amici da tempo. Anzi “camerati” perché frequentano la sezione di un piccolo movimento della destra extra-parlamentare.
    Paolo, però, avverte un senso di inquietudine interiore e, nel frattempo, conosce Antonio con cui finirà per condividere l’esperienza degli Esercizi Spirituali di sant’Ignazio di Loyola e la critica al Concilio Vaticano II. Paolo deciderà, così, di allontanarsi dalla militanza politica.
    Ma un giorno, in ospedale, Giuliano farà uno strano incontro che gli cambierà la vita.»
    http://www.edizionitabulafati.it/pervinceresestessi.jpg










    “31 Luglio - S. Ignazio di Loyola.”
    https://forum.termometropolitico.it/...di-loyola.html
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    “31 luglio: Sant'Ignazio di Loyola, Confessore, fondatore della Compagnia di Gesú.”
    https://forum.termometropolitico.it/...a-di-gesu.html
    https://forum.termometropolitico.it/...i-gesu-31.html
    https://forum.termometropolitico.it/...onfessore.html
    https://forum.termometropolitico.it/...fessore-5.html





    https://www.preghiereperlafamiglia.i...-di-loyola.htm
    “SANT' IGNAZIO DI LOYOLA Azpeitia, Spagna, c. 1491 - Roma, 31 luglio 1556.

    Il grande protagonista della Riforma cattolica nel XVI secolo, nacque ad Azpeitia, un paese basco, nel 1491. Era avviato alla vita del cavaliere, la conversione avvenne durante una convalescenza, quando si trovò a leggere dei libri cristiani. All'abbazia benedettina di Monserrat fece una confessione generale, si spogliò degli abiti cavallereschi e fece voto di castità perpetua. Nella cittadina di Manresa per più di un anno condusse vita di preghiera e di penitenza; fu qui che vivendo presso il fiume Cardoner decise di fondare una Compagnia di consacrati. Da solo in una grotta prese a scrivere una serie di meditazioni e di norme, che successivamente rielaborate formarono i celebri Esercizi Spirituali. L'attività dei Preti pellegrini, quelli che in seguito saranno i Gesuiti, si sviluppa un po'in tutto il mondo. Il 27 settembre 1540 papa Paolo III approvò la Compagnia di Gesù. Il 31 luglio 1556 Ignazio di Loyola morì. Fu proclamato santo il 12 marzo 1622 da papa Gregorio XV. (Avvenire)”








    Tradidi quod et accepi
    https://www.facebook.com/catholictradition2016/
    «Sancti et Sanctae Dei, orate pro nobis.»





    "SANT'IGNAZIO DI LOYOLA, CONFESSORE.

    Ignazio, di nazione Spagnuolo e nato nel 1491 a Loyola, nella Cantabria, da nobile famiglia, visse prima alla corte del re cattolico, e poi s'arruolò nella milizia. Costretto a letto per una grave ferita riportata nell'assedio di Pamplona, la lettura fortuita di pii libri l'infiammò d'un vivo desiderio di seguire le tracce di Cristo e dei Santi. Recatosi a Monserrato, vi sospese le armi davanti all'altare della beata Vergine, e vegliando la notte, iniziò il tirocinio della santa milizia. Quindi vestito di sacco com'era, avendo dato prima a un mendicante i suoi ricchi abiti, si ritirò a Manresa, dove dimorò un anno, mendicando il pane e l'acqua di cui si nutriva, digiunando tutti i giorni, eccetto le Domeniche, domando la carne con una rude catena e col cilizio, dormendo per terra e flagellandosi fino a sangue, con una disciplina di ferro, ma confortato da Dio con sì meravigliosi lumi, che era solito dire: Quand'anche non esistessero le sacre Scritture, io non sarei meno pronto a morire per la fede per le sole cose che il Signore m'ha rivelato a Manresa. Fu allora che quest'uomo, affatto illetterato, compose quel mirabile libro degli Esercizi che si raccomanda per l'approvazione della Sede apostolica e per il bene che tutti ne ricavano.
    Tuttavia per rendersi più atto a guadagnare le anime, risolvé d'assicurarsi il soccorso delle lettere, e cominciò a studiare la grammatica coi fanciulli. Intanto non trascurando per nulla quanto riguarda l'altrui salvezza, stupisce il vedere quante fatiche ed affronti ebbe a sostenere dappertutto, soffrendo le più dure prove, la prigione e le battiture fin quasi a morirne; ciò però non gli impediva di bramare ancora molto di più per la gloria del Signore. Essendosi uniti a lui nove compagni di diverse nazioni, appartenenti all'università di Parigi, tutti maestri nelle arti e addottorati in teologia, vi gettò a Montmartre i primi fondamenti del suo ordine, che poi stabilì a Roma, aggiungendo ai tre ordinari un quarto voto riguardante le Missioni, e mettendolo sotto la stretta dipendenza della Sede apostolica; e Paolo III prima l'ammise e confermò, e altri Pontefici e il concilio di Trento l'approvarono. Egli poi inviato san Francesco Saverio a predicare il Vangelo nelle Indie e disseminati altri nelle diverse parti del mondo a propagarvi la religione, dichiarò guerra al paganesimo e all'eresia, e con tal successo, che, per sentimento universale, confermato anche da testimonianza pontificia, Dio volle opposto Ignazio e la sua società a Lutero e agli eretici d'allora, come già altri santi uomini in altri tempi.
    Ma innanzi tutto e soprattutto ebbe a cuore il rinnovamento della pietà fra i Cattolici. Lo splendore dei templi, l'insegnamento del catechismo, la frequenza delle sacre riunioni e dei sacramenti devono molto alla sua azione. Egli aprì dappertutto collegi per formare la gioventù nelle lettere e nella pietà: a Roma fondò il collegio Germanico, ricoveri per le donne perdute e le giovani pericolanti, case per i catecumeni e gli orfani di ambo i sessi, e altre opere di pietà attestano il suo zelo infaticabile per guadagnare le anime a Dio. Più d'una volta si udì dire, che se gli fosse dato di scegliere, avrebbe preferito vivere incerto della beatitudine, e intanto lavorare per Iddio e la salvezza del prossimo, piuttosto che morire subito colla sicurezza della gloria del cielo. Esercitò un impero straordinario sui demoni. San Filippo Neri ed altri videro il suo volto tutto raggiante di luce celeste. Infine, a Roma il 31 luglio 1556, a sessantacinque anni di età, se ne andò all'amplesso del suo Signore, la cui maggior gloria aveva avuto sempre in bocca, ed aveva cercato in tutto. Illustre nella Chiesa per i suoi grandi meriti e miracoli, Paolo V lo iscrisse nell'albo dei Beati il 27 luglio 1609 e Gregorio XV in quello dei Santi il 12 marzo 1622. Pio XI lo proclamò patrono degli esercizi spirituali il 25 luglio 1922."

    "Dagli «Atti» raccolti da Ludovico Consalvo dalla bocca di sant'Ignazio.
    (Cap. 1, 5-9; Acta SS. Iulii, 7, 1868, 647)

    Provate gli spiriti se sono da Dio.
    Essendo stato appassionato divoratore di romanzi e d'altri libri fantasiosi sulle imprese mirabolanti di celebri personaggi, quando cominciò a sentirsi in via di guarigione, Ignazio domandò che gliene fossero dati alcuni tanto per ingannare il tempo. Ma nella casa, dove era ricoverato, non si trovò alcun libro di quel genere, per cui gliene furono dati due intitolati «Vita di Cristo» e «Florilegio di santi», ambedue nella lingua materna.
    Si mise a leggerli e rileggerli, e man mano che assimilava il loro contenuto, sentiva nascere in sé un certo interesse ai temi ivi trattati. Ma spesso la sua mente ritornava a tutto quel mondo immaginoso descritto dalle letture precedenti. In questo complesso gioco di sollecitazioni si inserì l'azione di Dio misericordioso.
    Infatti, mentre leggeva la vita di Cristo nostro Signore e dei santi, pensava dentro di sé e così si interrogava: «E se facessi anch'io quello che ha fatto san Francesco; e se imitassi l'esempio di san Domenico?». Queste considerazioni duravano anche abbastanza a lungo avvicendandosi con quelle di carattere mondano. Un tale susseguirsi di stati d'animo lo occupò per molto tempo. Ma tra le prime e le seconde vi era una differenza. Quando pensava alle cose del mondo era preso da grande piacere; poi subito dopo quando, stanco, le abbandonava, si ritrovava triste e inaridito. Invece quando immaginava di dover condividere le austerità che aveva visto mettere in pratica dai santi, allora non solo provava piacere mentre vi pensava, ma la gioia continuava anche dopo.
    Tuttavia egli non avvertiva né dava peso a questa differenza fino a che, aperti un giorno gli occhi della mente, incominciò a riflettere attentamente sulle esperienze interiori che gli causavano tristezza e sulle altre che gli portavano gioia.
    Fu la prima meditazione intorno alle cose spirituali. In seguito, addentratosi ormai negli esercizi spirituali, costatò che proprio da qui aveva cominciato a comprendere quello che insegnò ai suoi sulla diversità degli spiriti."






    https://sardiniatridentina.blogspot....ssore.html?m=1
    «Sant'Ignazio di Loyola Confessore.
    Dal Martirologio Romano: "A Roma il natale di sant'Ignazio, Sacerdote e Confessore, Fondatore della Compagnia di Gesù, uomo illustre per santità e per miracoli, e zelantissimo nel dilatare ovunque la religione cattolica: dal Sommo Pontefice Pio undecimo fu dichiarato Patrono celeste di tutti gli Esercizi spirituali".


    INTROITUS
    Philipp 2:10-11.- In nómine Iesu omne genu fléctitur, coeléstium, terréstrium et infernórum: et omnis lingua confiteátur, quia Dóminus Iesus Christus in glória est Dei Patris ~~ Ps 5:12-13.- Gloriabúntur in te omnes, qui díligunt nomen tuum: quóniam tu benedíces iusto. ~~ Glória ~~ In nómine Iesu omne genu fléctitur, coeléstium, terréstrium et infernórum: et omnis lingua confiteátur, quia Dóminus Iesus Christus in glória est Dei Patris

    Philipp 2:10-11.- Nel nome di Gesù si deve piegare ogni ginocchio in cielo, in terra e nell'inferno, ed ogni lingua deve confessare che il Signore Gesù Cristo è nella gloria di Dio Padre. ~~ Ps 5:12-13.- In te si glorino quanti amano il tuo nome, perché Tu benedici il giusto. ~~ Gloria ~~ Nel nome di Gesù si deve piegare ogni ginocchio in cielo, in terra e nell'inferno, ed ogni lingua deve confessare che il Signore Gesù Cristo è nella gloria di Dio Padre.

    Gloria

    ORATIO
    Orémus.
    Deus, qui ad maiórem tui nóminis glóriam propagándam, novo per beátum Ignátium subsídio militántem Ecclésiam roborásti: concéde; ut, eius auxílio et imitatióne certántes in terris, coronári cum ipso mereámur in coelis. Per Dominum nostrum Iesum Christum, Filium tuum: qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

    Preghiamo.
    O Dio, che mediante il beato Ignazio, per la maggior gloria de tuo nome rafforzasti la Chiesa militante con un nuovo presidio; fa' che, col suo aiuto e a sua imitazione, combattendo in terra, meritiamo di essere con lui coronati in cielo. Per il nostro Signore Gesù Cristo, tuo Figlio, che è Dio, e vive e regna con te, in unità con lo Spirito Santo, per tutti i secoli dei secoli. Amen.

    LECTIO
    Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Timótheum.
    2 Tim 2:8-10; 3:10-12
    Caríssime: Memor esto, Dóminum Iesum Christum resurrexísse a mórtuis ex sémine David, secúndum Evangélium meum, in quo labóro usque ad víncula, quasi male óperans: sed verbum Dei non est alligátum. Ideo ómnia sustíneo propter eléctos, ut et ipsi salútem consequántur, quæ est in Christo Iesu, cum glória coelésti. Tu autem assecútus es meam doctrínam, institutiónem, propósitum, fidem, longanimitátem, dilectiónem, patiéntiam, persecutiónes, passiónes: quália mihi facta sunt Antiochíæ, Icónii et Lystris: quales persecutiónes sustínui, et ex ómnibus erípuit me Dóminus. Et omnes, qui pie volunt vívere in Christo Iesu, persecutiónem patiéntur.

    Carissimo: Ricordati che il Signore Gesù Cristo, progenie di Davide, è risuscitato da morte, secondo il mio Vangelo, per il quale io soffro fino ad essere incatenato come un malfattore, ma la parola di Dio non si incatena. Perciò io sopporto ogni cosa per amore degli eletti, affinché essi pure conseguano la salute che è in Cristo Gesù, con la gloria celeste. Ma tu segui bene la "mia dottrina, la mia condotta, i propositi, la fede, la longanimità, l'amore, la pazienza, le persecuzioni, i patimenti, che soffersi ad Antiochia, ad Iconio, a Listri; persecuzioni che ho sostenuto e dalle quali tutte mi ha liberato il Signore. Tutti coloro infatti che vogliono vivere piamente in Gesù Cristo, patiranno persecuzioni.

    GRADUALE
    Ps 91:13; 91:14
    Iustus ut palma florébit: sicut cedrus Líbani multiplicábitur in domo Dómini.
    Ps 91.3
    Ad annuntiándum mane misericórdiam tuam, et veritátem tuam per noctem.

    Il giusto fiorisce come palma; cresce come cedro del Libano nella casa del Signore.
    V. Per celebrare la tua misericordia al mattino, e la tua fedeltà nella notte.

    ALLELUIA
    Allelúia, allelúia
    Iac 1:12
    Beátus vir, qui suffert tentatiónem: quóniam, cum probátus fúerit, accípiet corónam vitæ. Allelúia.

    Alleluia, alleluia.
    Beato l'uomo che supera la prova; perché dopo essere stato provato, avrà la corona di vita. Alleluia.

    EVANGELIUM
    Sequéntia ✠ sancti Evangélii secúndum Lucam.
    Luc 10:1-9
    In illo témpore: Designávit Dóminus et álios septuagínta duos: et misit illos binos ante fáciem suam in omnem civitátem et locum, quo erat ipse ventúrus. Et dicébat illis: Messis quidem multa, operárii autem pauci. Rogáte ergo Dóminum messis, ut mittat operários in messem suam. Ite: ecce, ego mitto vos sicut agnos inter lupos. Nolíte portáre saeculum neque peram neque calceaménta; et néminem per viam salutavéritis. In quamcúmque domum intravéritis, primum dícite: Pax huic dómui: et si ibi fúerit fílius pacis, requiéscet super illum pax vestra: sin autem, ad vos revertétur. In eádem autem domo manéte, edéntes et bibéntes quæ apud illos sunt: dignus est enim operárius mercéde sua. Nolíte transíre de domo in domum. Et in quamcúmque civitátem intravéritis, et suscéperint vos, manducáte quæ apponúntur vobis: et curáte infírmos, qui in illa sunt, et dícite illis: Appropinquávit in vos regnum Dei.

    In quel tempo: Il Signore scelse anche altri settantadue discepoli e li mandò a due a due innanzi a sé in ogni città e luogo dove egli era per andare. E diceva loro: «La messe è molta, ma gli operai sono pochi. Pregate dunque il padrone della messe che mandi operai per la sua mietitura. Andate! Ecco, io vi mando come agnelli in mezzo a lupi. Non portate né borsa, né sacca, né sandali; e per la strada non salutate nessuno. In qualunque casa entrerete, dite prima di tutto: “Pace a questa casa”. E se ci sarà un figlio di pace riposerà su di lui la pace vostra, altrimenti ritornerà a voi. E nella stessa casa restate, mangiando e bevendo di quel che vi dànno; perché l'operaio è degno della sua mercede. Non girate di casa in casa. E in qualunque città entrerete, se vi accolgono, mangiate di quel che vi sarà messo davanti e guarite gli infermi che ci sono, e dite loro: “Sta per venire a voi il Regno di Dio”».

    OFFERTORIUM
    Ps 88:25
    Véritas mea et misericórdia mea cum ipso: et in nómine meo exaltábitur cornu eius

    Con lui staranno la mia fedeltà e il mio amore, e s'innalzerà nel mio Nome la sua forza.

    SECRETA
    Adsint, Dómine Deus, oblatiónibus nostris sancti Ignátii benígna suffrágia: ut sacrosáncta mystéria, in quibus omnis sanctitátis fontem constituísti, nos quoque in veritáte sanctíficet. Per Dominum nostrum Iesum Christum, Filium tuum: qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

    Queste oblazioni, o Signore, siano accompagnate dalla benigna intercessione del beato Ignazio, affinché i sacri misteri, che stabilisti fonte di ogni santità, santifichino realmente anche noi. Per il nostro Signore Gesù Cristo, tuo Figlio, che è Dio, e vive e regna con te, in unità con lo Spirito Santo, per tutti i secoli dei secoli. Amen.

    COMMUNIO
    Luc 12:49
    Ignem veni míttere in terram: et quid volo, nisi ut accendátur?

    Son venuto a portare il fuoco sulla terra, e che altro voglio se non che si accenda?

    POSTCOMMUNIO
    Orémus.
    Laudis hóstia, Dómine, quam pro sancto Ignátio grátias agentes obtúlimus: ad perpétuam nos maiestátis tuæ laudatiónem, eius intercessióne, pérducat. Per Dominum nostrum Iesum Christum, Filium tuum: qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

    Preghiamo.

    Questo sacrificio di lode che ti abbiamo offerto, o Signore, in onore di sant'Ignazio, ci porti, per sua intercessione, a lodarti per sempre in cielo. Per il nostro Signore Gesù Cristo, tuo Figlio, che è Dio, e vive e regna con te, in unità con lo Spirito Santo, per tutti i secoli dei secoli. Amen.»







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    «Carlo Di Pietro - Sursum Corda»

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    “Appunti sulla questione del cosiddetto «papa eretico»”
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    “Preghiera di San Pietro Canisio per conservare la vera fede”
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    “31 luglio 2019:
    Ignazio da Loyola, fondatore della Compagnia di Gesù, santo, il corpo, proveniente da S. Maria della Strada, custodito in una urna di bronzo dorato, dono di Francesca Giattini, si venera presso l’altare a lui dedicato nella chiesa del SS. Nome di Gesù all’Argentina. Il capo è conservato in sagrestia e si espone il giorno della sua festa. Nato a Loyola nel 1491 morì nel convento annesso alla chiesa del SS. Nome di Gesù il 31 luglio del 1556. Il suo culto pubblico fu promosso dal cardinale Baronio nel 1600, venne beatificato nel 1609 e canonizzato nel 1622.

    M.R.: 31 luglio - A Roma il natale di sant'Ignazio, Sacerdote e Confessore, Fondatore della Compagnia di Gesù, uomo illustre per santità e per miracoli, e zelantissimo nel dilatare ovunque la religione cattolica: dal Sommo Pontefice Pio undecimo fu dichiarato Patrono celeste di tutti gli Esercizi spirituali. [ Tratto dall'opera «Reliquie Insigni e "Corpi Santi" a Roma» di Giovanni Sicari ]”





    “Il 31 luglio la Chiesa rende onore a Sant’Ignazio di Loyola, iniziatore degli Esercizi Spirituali e fondatore della Compagnia di Gesù. Tutti noi, per mille ragioni, siamo grandemente debitori a questo Santo che, tra l’altro, chiamò presto alla milizia cattolica un altro grandissimo Santo: Francesco Saverio.
    PS: i commenti genericamente antigesuitici saranno censurati senza ulteriore avviso.”


    https://www.radiospada.org/tag/compagnia-di-gesu/
    https://www.radiospada.org/tag/gesuiti/
    https://www.radiospada.org/tag/esercizi-spirituali/


    https://www.radiospada.org/2019/07/l...econdo-pio-xi/
    "L’attualità di S. Ignazio secondo Pio XI
    di Redazione RS il 31 Luglio 2019 a cura di Giuliano Zoroddu.
    Per degnamente ricordare la gigantesca figura di Sant’Ignazio e anche per richiamare i meriti della sua (già) gloriosa Fondazione alla memoria di chi facilmente si dà all’antigesuitismo di fronte allo sfacelo dell’attuale modernistica Compagnia di Gesù, offriamo al Lettore la lettera Meditantibus Nobis scritta dal grande papa Pio XI in occasione del III anniversario della canonizzazione dei Santi Ignazio di Loyola e Francesco Saverio."



    "Al Reverendo Padre Wladimiro Ledóchowski,
    Generale della Compagnia di Gesù.


    Diletto figlio, salute e Apostolica Benedizione.

    Quando, all’inizio del Nostro Sommo Pontificato, Noi meditavamo come avremmo potuto procurare alla Santa Chiesa sia migliori condizioni interne, sia favorevoli sviluppi all’esterno, come richiesto fondamentalmente dal Nostro ufficio, è giunto, con il ricordo di altri Santi, anche quello di Ignazio di Loyola e di Francesco Saverio, dei quali dovrà celebrarsi con grandiosa solennità il terzo centenario della canonizzazione. L’uno, infatti, per disposizione divina, fu dato come aiuto alla Sposa di Cristo la quale stava iniziando un nuovo periodo della propria vita, in cui lotta e contrasto erano sempre presenti; l’altro, nella sua instancabile operosità per la diffusione della luce evangelica, andò adorno di tanti e così rilevanti carismi dello Spirito Santo da sembrare l’erede della virtù e dello zelo che rifulsero nei primi Apostoli.

    Per la verità, la stagione di pericoli nella quale Ignazio accorse in aiuto della Chiesa non è ancora finta, in quanto quasi tutti i mali presenti derivano da quella radice; e se oggi, più che mai, «una porta grande e propizia è aperta» [1] al Vangelo di Gesù Cristo, ciò avviene specialmente nelle regioni dove lavorò Saverio. Pertanto, diletto figlio, se Ci è sembrato opportuno scriverti questa Lettera di elogio del tuo Padre Legislatore e del maggiore dei suoi figli, ciò non avviene soltanto nell’interesse del tuo Ordine, ma per il bene comune. Infatti, è di grande importanza che la Cristianità fiorisca ogni giorno di più per l’insegnamento dell’uno e si diffonda, rinverdendo, per l’impegno dell’altro.

    Certamente è vero che quanti meritano dall’autorità della Chiesa la lode di santità hanno tutti in comune di essere eccellenti in ogni genere di virtù; tuttavia, come «ogni stella differisce da un’altra nello splendore» [2], così i Santi si distinguono con ammirabile varietà l’uno dall’altro per la loro particolare eccellenza o in questa o in quella virtù. Ora, se riguardiamo la vita d’Ignazio, restiamo anzitutto mossi ad ammirazione dalla magnanimità di un uomo che, avido di procurare la maggior gloria di Dio, non pago di impiegare se stesso in tutti gli uffici del sacro ministero e di abbracciare per la salute delle anime ogni genere di beneficenza cristiana, si associò dei compagni pronti ed ardenti come in un drappello di scelta milizia, per dilatare il regno di Dio tra i fedeli e tra i barbari. Ma chi penetri più addentro la vicenda, facilmente scorgerà quale nota distintiva di Ignazio lo spirito insigne di ubbidienza, e come missione a lui particolarmente assegnata da Dio il condurre gli uomini ad esercitare con più amore questa stessa virtù.

    Infatti, chi conosce il tempo in cui visse Ignazio, non ignora che il principale tra tutti i mali onde fu afflitta la Chiesa in quei giorni procellosi, fu il rifiuto di gran parte degli uomini di ubbidire e di sottomettersi a Dio. A capo di tale movimento di ribellione contro il servizio divino furono certo coloro che, assegnando al privato giudizio del singolo la regola della fede divina, ripudiarono superbamente l’autorità della Chiesa cattolica. Ma oltre a questi, troppi erano coloro che, se non per sistema, certo di fatto sembravano avere respinto la sottomissione a Cristo, e vivevano più da pagani che da cristiani; come se col rinascimento delle lettere e delle arti fosse rivissuto lo spirito dell’antico paganesimo. Si può anzi affermare che, se gran parte della società cristiana non fosse stata infetta, come da veleno pestifero, dalla sfrenata licenza di vita e di sentimenti, giammai dal corpo della Chiesa sarebbe scoppiata l’eresia dei Novatori. Pertanto, venuto meno il rispetto delle leggi divine non solo in gran parte del popolo cristiano, ma persino del clero, e mentre allo scoppiare della rivolta promossa dai Novatori si vedevano allontanarsi dal grembo materno della Chiesa non poche regioni, quelle cioè in cui più si era rallentato il sentimento del dovere, dal cuore dei buoni erompeva unanime la preghiera al divino Fondatore della Chiesa perché, memore delle sue promesse, venisse in soccorso alla sua Sposa in circostanze tanto stringenti.

    Ed effettivamente, quando giudicò che i tempi fossero maturi, Egli venne in suo aiuto in modo meraviglioso con la celebrazione del Concilio di Trento. Inoltre, a conforto della Chiesa, suscitò, quali illustri modelli di ogni virtù, un Carlo Borromeo, un Gaetano Thiene, un Antonio Zaccaria, un Filippo Neri, una Teresa di Gesù ed altri personaggi destinati a dimostrare con la loro vita l’indefettibile santità della Chiesa cattolica, e a reprimere l’empietà e la corruttela dei costumi con la voce, con gli scritti, con l’esempio. E veramente grande ed utilissima fu l’opera da essi compiuta. Ma occorreva estirpare dalle più profonde radici l’origine stessa del male; e a quest’opera, appunto, Ignazio parve destinato dalla divina Provvidenza. Egli infatti, dotato dalla natura d’indole mirabilmente disposta sia al comando, sia all’ubbidienza, fin dai primi suoi anni andò rafforzandola con la disciplina militare. Fornito dunque di un animo così temprato per natura e per educazione, non appena illuminato da Dio si sentì chiamato a promuovere la gloria divina e la salute delle anime, con tutta la fiamma del suo cuore ardente si arruolò sotto le bandiere del Re dei cieli. E volendo inaugurare degnamente la sua nuova vita militare, vegliò tutta una notte in armi presso l’altare della Vergine; e poco dopo, ritiratosi nella grotta di Manresa, apprese dalla stessa Madre di Dio l’arte di combattere le battaglie del Signore, e ricevette come dalle mani di Lei quel perfetto codice di leggi (che così in verità possiamo chiamarlo) di cui deve far uso ogni buon soldato di Gesù Cristo. Alludiamo agli Esercizi Spirituali che, secondo la tradizione, furono ispirati dal cielo ad Ignazio. Non che si debbano apprezzare poco altri metodi di esercizi usati da altri, ma in quelli che si compiono secondo il metodo Ignaziano tutto il disegno è così sapientemente combinato, ogni parte è così strettamente connessa con l’altra, che ove non si sia contrari alla grazia divina, rinnovano l’uomo, per così dire, radicalmente e lo rendono del tutto sottomesso al volere divino. Preparatosi così alla vita d’azione, Ignazio si impegnò a formare i compagni che si era prescelto, volendo che riuscissero esemplarmente ubbidienti a Dio e al Vicario di Dio, il Romano Pontefice, e che considerassero l’obbedienza come la nota caratteristica della sua Compagnia. Perciò non solo volle che i suoi si avvezzassero ad alimentare il fervore spirituale specialmente con la pratica degli Esercizi, ma li armò di questo stesso strumento perché se ne servissero in ogni tempo per ricondurre alla Chiesa gli animi che se ne erano allontanati e per sottometterli totalmente al potere di Cristo.

    In realtà, la storia attesta, e gli stessi nemici della Chiesa ammettono, qual benefico sollievo provasse subito il mondo cattolico confortato tramite Ignazio di così opportuno aiuto; né riuscirebbe facile ricordare le imprese di ogni genere compiute per la gloria di Dio dalla Compagnia di Gesù sotto la guida e il magistero di Ignazio. Furono allora visti i suoi compagni instancabili respingere vittoriosamente la ribellione degli eretici; attendere dappertutto alla riforma dei costumi corrotti; restaurare nel Clero la scaduta disciplina; guidare non pochi alle cime della perfezione cristiana; impegnarsi nell’informare a pietà e nell’erudire nelle lettere e nelle scienze la gioventù, nell’intento di preparare una posterità veramente cristiana; e lavorare intanto egregiamente nella conversione degli infedeli per dilatare con nuove conquiste il regno di Gesù Cristo.

    Noi abbiamo volentieri ricordato tali benemerenze non solo perché manifestano la bontà divina verso la Chiesa, ma perché Ci sembrano opportunissime ai tempi tribolati in cui siamo stati innalzati a questa Sede Apostolica. Infatti, se si vuole ricercare la prima origine dei mali da cui è travagliata la nostra società, si vedrà che tutto deriva dalla ribellione che i Novatori scatenarono contro l’autorità divina della Chiesa; ribellione che, ingigantita nel secolo XVIII nella grande Rivoluzione, quando con tanta arroganza si promulgarono i diritti dell’uomo, ora è spinta alle estreme conseguenze. Ond’è che vediamo esaltata fuor di misura la dignità della ragione umana; disprezzato e ripudiato quanto sembri superare le forze e l’intelligenza dell’uomo e non sia compreso nei limiti della natura; per nulla considerati e dai privati e dai pubblici poteri gli stessi sacrosanti diritti di Dio. Pertanto, eliminato Dio, principio e sorgente di ogni autorità, ne consegue naturalmente che più non esista potere umano la cui autorità venga reputata inviolabile. Perciò, disprezzata l’autorità divina della Chiesa, in breve parvero vacillare e rovinare i fondamenti del potere civile, perché, prevalendo sempre più la pazza audacia della cupidigia, si incominciarono impunemente a pervertire le leggi dell’umano consorzio.

    Orbene, nessun rimedio efficace, del quale tutti i buoni sentono la necessità, si può recare a condizioni tanto disperate, ove non si ristabilisca il rispetto a Dio e l’ubbidienza alla sua volontà. Attraverso le innumerevoli vicissitudini di tempi e di cose rimane sempre inconcusso che il primo e il più grande dovere degli uomini sono l’ossequio e l’ubbidienza al sommo Creatore e Signore di tutte le cose; ogni qualvolta essi si allontanano da tale dovere, occorre subito che si ravvedano, se vogliono reintegrare l’ordine radicalmente perturbato e così andar liberi dalla quantità di mali che li opprimono. Del resto in questo solo punto è contenuta l’essenza della vita cristiana, e lo stesso Apostolo Paolo sembra voler inculcare questo concetto quando mirabilmente compendia in brevi tratti la vita del divino Redentore: «Umiliò se stesso facendosi ubbidiente fino alla morte, e alla morte di croce» [3]. «Similmente, come per la disobbedienza di uno solo tutti sono stati costituiti peccatori, così anche per l’obbedienza di uno solo tutti saranno costituiti giusti» [4].

    Ora appunto gli Esercizi Spirituali aiutano meravigliosamente tale ritorno all’ubbidienza in quanto, specialmente se fatti secondo il metodo di Sant’Ignazio, inculcano con argomenti inoppugnabili la perfetta ubbidienza alla legge divina, appoggiandola agli eterni princìpi della ragione e della fede. Perciò, desiderosi che la loro pratica si diffonda sempre più, seguendo l’esempio di molti Nostri Predecessori, non solo tornammo a raccomandarli ai fedeli con la Costituzione Apostolica «Summorum Pontificum», ma inoltre nominammo Sant’Ignazio di Loyola celeste Patrono di tutti gli Esercizi Spirituali. E quantunque, come abbiamo detto, non manchino altri metodi di Esercizi, è però certo che il metodo Ignaziano eccelle tra essi, e, soprattutto per la più sicura speranza che porge di utilità solida e duratura, gode di più ampie approvazioni della Sede Apostolica. Se dunque molti fedeli useranno con diligenza questo strumento di santità, potremo confidare che in breve, repressa la cupidigia di libertà sfrenata e ristabilite la coscienza e l’osservanza del dovere, possa finalmente l’umana società ottenere il dono della pace sospirata.

    Quanto fin qui abbiamo rammentato, riguarda propriamente il bene interno e domestico della religione cristiana. Ma ciò che stiamo per dire in breve di San Francesco Saverio, riguarda il suo incremento all’esterno; benché, a dire il vero, strettissimo è il legame che congiunge l’opera del Saverio con quella di Ignazio, che ora abbiamo lodata. Infatti Ignazio, alla propria scuola, seppe talmente mutare quel Saverio che da principio aveva trovato tutto dedito alla vanità della gloria umana, da poterlo in breve offrire all’estremo Oriente quale predicatore, anzi Apostolo del Vangelo di Cristo: mutazione, questa, veramente meravigliosa e da attribuire tutta meritamente all’efficacia degli Esercizi. Infatti, se Francesco intraprese più volte così lunghi viaggi per terra e per mare; se portò per primo il nome di Gesù nel Giappone, che a buon diritto si può appellare isola dei Martiri; se affrontò pericoli immensi e sostenne incredibili fatiche; se versò l’acqua salutare del Battesimo su innumerabili fronti; se infine operò tanti miracoli di ogni genere, tutto ciò lo stesso Francesco affermava di doverlo, dopo Dio, ad Ignazio, «padre dell’anima sua», come lo chiamava, dal quale, nel sacro ritiro degli Esercizi, era stato guidato alla piena cognizione e all’amore di Gesù Cristo. E qui certo rifulgono l’ammirabile bontà e sapienza della provvidenza di Dio; il quale, nel tempo appunto in cui la Chiesa era terribilmente combattuta all’interno, e all’esterno subiva perdite ingenti di popoli intieri, con questo solo mezzo, ossia con l’aiuto degli Esercizi, le somministrò un duplice soccorso della più grande opportunità; cioè, insieme con Ignazio, prescelto a riparare la disciplina interna, quel Saverio che con la conquista di popoli stranieri alla fede di Cristo doveva compensare le perdite della Chiesa stessa. Primo, dopo un così lungo intervallo di tempo, egli parve rinnovare gli esempi degli Apostoli; poiché egli stesso fondò solide cristianità tra non poche genti barbare, dopo averle istruite con molti sudori e guidate alla pietà con le sue virtù esimie, ed aprì ai nostri Missionari vastissime regioni che fino a quel tempo erano rimaste assolutamente chiuse alla predicazione cristiana. Egli poi, com’era naturale, lasciò eredi del suo spirito prima di tutti i suoi Fratelli; e Noi sappiamo che fino ad oggi essi non si allontanarono mai dalla virtù di lui, ma custodirono sempre gelosamente una così preziosa eredità. Ma la memoria di Francesco Saverio servì sempre di stimolo anche agli altri predicatori del Vangelo; e perciò appunto il Saverio, per solenne decreto di questa Sede Apostolica, fu proclamato Patrono celeste dell’opera della « Propagazione della Fede ».

    Orbene, la nostra età assomiglia a quella del Saverio anche nel fatto che la fede avita, respinta con superbo sdegno da molti dei nostri, sembra ormai voglia passare ad altre nazioni che l’attendono desiderose. E Noi spesso apprendiamo dalle lettere dei Missionari che in remote regioni dell’Africa e dell’Asia già biondeggia la messe apostolica per la raccolta, onde riparare i danni che subisce la Chiesa in Europa. Inoltre i fedeli si mostrano ora molto più zelanti che in passato nel promuovere la propagazione del Vangelo; zelo, questo, certamente acceso dal soffio della grazia divina, e che Noi auspichiamo ardentemente s’infiammi dappertutto, sull’esempio e sotto il patrocinio del Saverio, affinché, mosso dalle preghiere, «il Padrone della messe mandi operai nella sua messe»: operai che ogni buon cristiano vorrà aiutare con le preghiere e sostenere con le offerte.

    Perciò, diletti figli, quanti appartenete alla Compagnia di Gesù, mentre celebrate la solenne memoria del vostro Padre Legislatore e del vostro Fratello maggiore, vi esortiamo tutti a seguire i loro esempi continuando con sempre nuove benemerenze verso la Chiesa a promuovere il vostro Istituto, ripetutamente onorato di ampie lodi da questa Sede Apostolica. E, principalmente, doppio è il frutto che vorremmo ricaviate dalla presente solennità. Anzitutto che attendiate ogni giorno più a servirvi per vostra e altrui utilità degli Esercizi Spirituali. Sappiamo che su questo punto già avete intrapreso con esito felice a lavorare con particolare diligenza a favore della classe operaia; è dunque da augurare che con uguale positivo risultato vi adoperiate nell’interesse delle altre classi sociali. Il secondo frutto riguarda la diffusione delle Missioni cattoliche. Ora, benché conosciamo la vostra diligenza e il vostro impegno del tutto singolari anche in quest’opera (sappiamo infatti che circa duemila di voi lavorano per gl’infedeli in quasi quaranta Missioni) tuttavia preghiamo ardentemente Iddio che ecciti ed infiammi sempre più in voi codesto santo zelo.

    E perché tutto riesca a maggior gloria di Dio, a bene della Chiesa e a salvezza delle anime, auspice dei doni divini e testimone della Nostra benevolenza paterna, impartiamo con vivo affetto la Benedizione Apostolica a te, diletto figlio, e a tutti i figli della Compagnia di Gesù a te affidati.

    Dato a Roma, presso San Pietro, il 3 dicembre 1922, festa di San Francesco Saverio, anno primo del Nostro Pontificato.

    PIUS PP. XI."
    https://i1.wp.com/www.radiospada.org...70%2C655&ssl=1






    “Le Spagne sono state oltremodo benedette da Dio anche perché solo gli Spagnoli possono fare cose tipo mettere i polsini e i gemelli alla tunica di Nostro Signore Gesù Cristo.”

    “Il 31 luglio 1009 Papa Sergio IV Osporci viene intronizzato Sommo Pontefice.”

    “Il 31 luglio 432 San Sisto III viene esaltato al Sommo Pontificato.”

    "[AVVISO SACRO] Dal mezzogiorno del 1° Agosto alla mezzanotte del giorno seguente, 2 agosto (festa di santa Maria degli Angeli e memoria della dedicazione della omonima Patriarcale Basilica di Assisi), è possibile lucrare il Perdono di Assisi: l’indulgenza plenaria cioè accordata da Onorio III a san Francesco nel luglio del 1216."
    https://www.radiospada.org/2018/08/n...ono-di-assisi/








    www.agerecontra.it | Sito del Circolo Cattolico "Christus Rex"
    http://www.agerecontra.it/

    "Centro Studi Giuseppe Federici - sito ufficiale"
    http://www.centrostudifederici.org/

    "sito dedicato alla crisi dottrinale nella Chiesa cattolica"
    http://www.crisinellachiesa.it/

    "Sito ufficiale del Centro Culturale San Giorgio"
    http://www.centrosangiorgio.com/


    C.M.R.I. - "Congregatio Mariae Reginae Immacolata" ("Congregation of Mary Immaculate Queen" "Congregazione di Maria Regina Immacolata"):
    http://www.cmri.org/ital-index.html





    https://www.truerestoration.org/


    https://novusordowatch.org/


    ": Quidlibet : ? A Traditionalist Miscellany — By the Rev. Anthony Cekada"
    http://www.fathercekada.com/

    "Home | Traditional Latin Mass Resources"
    http://www.traditionalmass.org/

    http://www.traditionalcatholicpriest.com/





    "Como ovejas sin Pastor"
    http://sicutoves.blogspot.com/


    https://moimunanblog.com/
    https://moimunanblog.com/2019/07/30/...yola-fundador/
    "31 de julio SAN IGNACIO DE LOYOLA, CONFESOR."
    https://i2.wp.com/www.catolicosalert...cio-loyola.JPG







    “Pro Fide Catholica | Le site de Laurent Glauzy”
    https://profidecatholica.com/


    https://johanlivernette.wordpress.com/


    https://lacontrerevolution.wordpress.com/


    https://sedevacantisme.wordpress.com/


    "Sede Vacante -"
    http://www.catholique-sedevacantiste.fr/


    http://wordpress.catholicapedia.net/





    “Litanie de Saint Ignace de Loyola.”
    Litanie de Saint Ignace de Loyola



    Ligue Saint Amédée
    http://www.SaintAmedee.ch
    https://www.facebook.com/SaintAmedee/?fref=nf
    «Intransigeants sur la doctrine ; charitables dans l'évangélisation [Non Una Cum]. Pas de "motu proprio" chez nous : nous célebrons la Sainte Messe selon le missel de Saint Pie V.»
    “Mieux vaut une petite œuvre dans la Vérité, qu’une grande dans l’erreur.”

    31 juillet : Saint Ignace de Loyola, Fondateur de la Compagnie de Jésus (1491-1556) :: Ligue Saint Amédée
    “31 juillet : Saint Ignace de Loyola, Fondateur de la Compagnie de Jésus (1491-1556).”
    http://liguesaintamedee.ch/applicati...t_ignace_2.jpg





    Exercices spirituels de Saint Ignace - Sodalitium
    http://www.sodalitium.eu/images/benv...aintIgnace.jpg







    SANT’IGNAZIO DI LOYOLA, ORA PRO NOBIS!!! A.M.D.G.
    PREZIOSISSIMO SANGUE DI NOSTRO SIGNOR GESÙ CRISTO, MISERERE NOBIS!!!
    Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio et nunc et semper et in saecula saeculorum. Amen.
    «O Santissima Trinità, vi adoro! Mio Dio, mio Dio, Vi amo nel Santissimo Sacramento!»
    CHRISTUS VINCIT, CHRISTUS REGNAT, CHRISTUS IMPERAT!!!
    Luca, SURSUM CORDA – HABEMUS AD DOMINUM!!!
    ADDIO GIUSEPPE, amico mio, sono LUCA e nel mio CUORE sarai sempre PRESENTE!
    «Réquiem aetérnam dona ei, Dómine, et lux perpétua lúceat ei. Requiéscat in pace. Amen.»

    SURSUM CORDA - HABEMUS AD DOMINUM!!! A.M.D.G.!!!

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    Lightbulb Re: 31 Luglio - S. Ignazio di Loyola

    31 LUGLIO 2020: SANT’IGNAZIO DI LOYOLA; trentunesimo ed ultimo giorno del MESE dedicato alla devozione al PREZIOSISSIMO SANGUE DI NOSTRO SIGNORE GESÙ CRISTO…




    Sant'Ignazio - Sodalitium
    http://www.sodalitium.biz/santignazio/
    «31 luglio, Sant’Ignazio di Loyola, Confessore (Azpeitia, 1491 – Roma, 31 luglio 1556).
    “A Roma il natale di sant’Ignazio, Sacerdote e Confessore, Fondatore della Compagnia di Gesù, uomo illustre per santità e per miracoli, e zelantissimo nel dilatare ovunque la religione cattolica: dal Sommo Pontefice Pio undecimo fu dichiarato Patrono celeste di tutti gli Esercizi spirituali”.


    Anima Christi, sanctifica me.
    Corpus Christi, salva me.
    Sanguis Christi, inebria me.
    Aqua lateris Christi, lava me.
    Passio Christi, conforta me.
    O bone Jesu, exaudi me.
    Intra vulnera tua absconde me.
    Ne permittas me separari a Te.
    Ab hoste maligno defende me.
    In hora mortis meae voca me,
    Et jube me venire ad Te,
    Ut cum Sanctis tuis laudem Te
    In saecula saeculorum.
    Amen.


    Anima di Cristo, santificami,
    Corpo di Cristo, salvami.
    Sangue di Cristo, inebriami,
    acqua del costato di Cristo, lavami.
    Passione di Cristo, fortificami.
    Oh buon Gesù, ascoltami.
    Nelle tue piaghe, nascondimi.
    Non permettere che io sia separato da Te.
    Dal nemico maligno difendimi.
    Nell’ora della mia morte chiamami,
    e comandami di venire a Te,
    Perché con i tuoi Santi ti lodi,
    nei secoli dei secoli. Così sia».

    http://www.sodalitium.biz/wp-content...1a-300x195.jpg








    Esercizi spirituali: turni estivi 2020 - Sodalitium
    http://www.sodalitium.biz/esercizi-spirituali/
    «Esercizi spirituali: turni estivi 2020

    ESERCIZI SPIRITUALI DI SANT’IGNAZIO DI LOYOLA
    SECONDO IL METODO DI PADRE VALLET A VERRUA SAVOIA (TO)


    “Cosa serve all’uomo guadagnare il mondo intero… se poi perde l’anima sua?”

    5 giorni per preparare l’eternità felice… cosa sono in confronto ai 360 giorni che ogni anno dedichiamo a questo mondo di tenebra?…

    TURNI ESTIVI

    Per le donne: da lunedì 17 agosto (ore 12) a sabato 22 agosto 2020.
    Per gli uomini: da lunedì 24 agosto (ore 12) a sabato 29 agosto 2020.
    Gli esercizi sono predicati dai sacerdoti dell’Istituto Mater Boni Consilii
    (...)»

    http://www.sodalitium.biz/wp-content...1-696x1024.jpg






    "Sante Messe - Sodalitium"
    http://www.sodalitium.biz/sante-messe/


    “Sodalitium - IMBC”
    https://www.youtube.com/user/sodalitium


    “Omelie dell'I.M.B.C. a Ferrara”
    https://www.facebook.com/OmelieIMBCFerrara/


    http://www.oratoriosantambrogiombc.it/
    “Oratorio Sant'Ambrogio, Milano - Offertur Oblatio Munda (Malachia 1, 11)”




    «Don Floriano Abrahamowicz - Domus Marcel Lefebvre.
    http://www.domusmarcellefebvre.it/
    https://www.youtube.com/user/florianoabrahamowicz
    La Santa Messa tutte le domeniche alle ore 10.30 a Paese, Treviso».






    https://www.agerecontra.it/tag/sacro-cuore/
    https://www.agerecontra.it/tag/gesu/
    https://www.agerecontra.it/tag/riparazione/








    https://www.facebook.com/catholictradition2016/
    «MARTIROLOGIO ROMANO, 1955. Sancti et Sanctae Dei, orate pro nobis»







    "ORAZIONE A SANT’IGNAZIO DI LOYOLA
    Glorioso Patriarca sant'Ignazio, umilmente vi supplichiamo ad ottenerci da Dio principal­mente la liberazione dal massimo dei mali che è il peccato, e poi dai tanti flagelli, coi quali il Signore punisce le colpe dei popoli. Il vostro esempio accenda nel cuor nostro un efficace de­siderio di adoperarci continuamente alla mag­gior gloria di Dio ed al bene dei nostri pros­simi; ed otteneteci pure dall’amoroso Cuore di Gesù nostro Signore la grazia, che è corona di tutte le altre, cioè la perseveranza finale e la eterna beatitudine. Così sia.

    Indulgenza di 300 giorni, e plenaria alle solite condizioni purché siasi recitata l’orazione ogni giorno per un mese intiero".









    "MESE DI LUGLIO: DEVOZIONE AL PREZIOSISSIMO SANGUE DEL SIGNORE NOSTRO GESÙ CRISTO"









    https://sardiniatridentina.blogspot....ssore.html?m=1
    "SANT'IGNAZIO DI LOYOLA, CONFESSORE"





    "Dire in breve dei meriti d'Ignazio verso il Cattolicisimo, è impossibile. Il suo nome infatti riassume da solo tutto l'immenso lavoro intrapreso dalla Chiesa nel secolo XVI, per opporre alla riforma luterana una vera riforma cattolica; cosicché la liturgia stessa asserisce in lode d'Ignazio, che la Provvidenza lo ha inviato per contrapporlo appunto a Lutero"
    (Card. A.I. Schuster, Liber Sacramentorum, Roma-Torino, Vol. VIII, p. 120)





    San Francesco Saverio e Sant'Ignazio di Loyola, Bolswert Schelte Adams; Rubens Pieter Paul – Stampe e incisioni – Lombardia Beni Culturali













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    «Carlo Di Pietro - Sursum Corda»

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    "Preghiere
    PREGHIERA DEL BUON SOLDATO A SANT’IGNAZIO DI LOYOLA (31.7)"

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    https://www.radiospada.org/tag/ignazio-di-loyola/

    “31 luglio 2020:

    Ignazio da Loyola, fondatore della Compagnia di Gesù, santo, il corpo, proveniente da S. Maria della Strada, custodito in una urna di bronzo dorato, dono di Francesca Giattini, si venera presso l’altare a lui dedicato nella chiesa del SS. Nome di Gesù all’Argentina. Il capo è conservato in sagrestia e si espone il giorno della sua festa. Nato a Loyola nel 1491 morì nel convento annesso alla chiesa del SS. Nome di Gesù il 31 luglio del 1556. Il suo culto pubblico fu promosso dal cardinale Baronio nel 1600, venne beatificato nel 1609 e canonizzato nel 1622.
    M.R.: 31 luglio - A Roma il natale di sant'Ignazio, Sacerdote e Confessore, Fondatore della Compagnia di Gesù, uomo illustre per santità e per miracoli, e zelantissimo nel dilatare ovunque la religione cattolica: dal Sommo Pontefice Pio undecimo fu dichiarato Patrono celeste di tutti gli Esercizi spirituali. [ Tratto dall'opera «Reliquie Insigni e "Corpi Santi" a Roma» di Giovanni Sicari ]”

    “Il 31 luglio la Chiesa rende onore a Sant’Ignazio di Loyola, iniziatore degli Esercizi Spirituali e fondatore della Compagnia di Gesù. Tutti noi, per mille ragioni, siamo grandemente debitori a questo Santo che, tra l’altro, chiamò presto alla milizia cattolica un altro grandissimo Santo: Francesco Saverio”

    https://www.radiospada.org/2020/07/a...cesco-saverio/
    «A Sant’Ignazio. Una preghiera scritta da San Francesco Saverio di Redazione RS il 31 Luglio 2020
    Ignazio da Loyola e Francesco Saverio:

    “Ecco – scrive Gregorio XV nella bolla della loro canonizzazione (12 marzo 1622) – i nomi più grandi nella storia della Compagnia di Gesù. Il primo, grande per l’ammirabile conversione, per austerezze di penitente, per magnifiche e svariatissime imprese in promuovere la maggior gloria di Dio e l’esaltazione di santa Chiesa; grande il secondo per gli slanci d’un’accesissima carità, per indicibili fatiche tra i gentili e prodigi degni dei primi apostoli della fede”. Furono uniti da una intensissima carità, tanta quanto fu quella del Patriarca della Compagnia nel guadagnare alla sua causa il suo compagno di stanza all’Università di Parigi. Quest’ultimo, dalle lontane terre del Giappone, scriveva la seguente tenera preghiera al Padre che anche noi possiamo recitare. Io finalmente, o Padre dell’anima mia, e a me venerabile in sommo grado, colle ginocchia in terra (così scrivo a Vostra Paternità questa lettera), e come se io qui l’avessi presente: vi supplico a non cessar mai di pregare il Signore per me nei suoi santi Sacrifici ed Orazioni, acciocché si degni in tutta la vita mia di farmi e conoscere ed eseguire perfettamente la sua Santissima Volontà.
    da : Lettere di S. Francesco Saverio, apostolo dell’Indie (traduzione di p. Orazio Torsellino sj), Venezia, 1716, p. 119»
    https://i0.wp.com/www.radiospada.org...7%2C1024&ssl=1











    Libri ed articoli degni di nota su Sant’Ignazio di Loyola e la Compagnia di Gesù:




    https://twitter.com/GianvitArmenise

    Gianvito Armenise, Per vincere se stessi, Tabula Fati, Chieti 2016.

    Edizioni Tabula fati - Gianvito Armenise, Per vincere se stessi
    «Paolo e Giuliano sono amici da tempo. Anzi “camerati” perché frequentano la sezione di un piccolo movimento della destra extra-parlamentare.
    Paolo, però, avverte un senso di inquietudine interiore e, nel frattempo, conosce Antonio con cui finirà per condividere l’esperienza degli Esercizi Spirituali di sant’Ignazio di Loyola e la critica al Concilio Vaticano II. Paolo deciderà, così, di allontanarsi dalla militanza politica.
    Ma un giorno, in ospedale, Giuliano farà uno strano incontro che gli cambierà la vita»
    http://www.edizionitabulafati.it/pervinceresestessi.jpg



    Edizioni Solfanelli - Giuseppe Brienza: I gesuiti e la rivoluzione italiana nel 1848
    «Giuseppe Brienza I GESUITI E LA RIVOLUZIONE ITALIANA NEL 1848

    Questo saggio offre uno scorcio chiarificatore sulla vicenda di molti religiosi della Compagnia di Gesù che, nell’Italia infiammata dalla Rivoluzione europea del 1848, furono messi al bando e costretti a defatiganti esili a causa dei moti risorgimentali dello stesso anno. Propellente ideologico innescato contro i Gesuiti furono soprattutto i corrosivi pamphlet di Vincenzo Gioberti, che li accusava di costituire “uno dei principali ostacoli al riscatto d’Italia”.
    Al contrario, furono invece perseguitati e costretti a lasciare il paese insigni studiosi appartenenti alla Compagnia, molto apprezzati all’estero (dove poterono infatti trovare rifugio e continuare le loro attività), come i padri Francesco de Vico e Angelo Secchi considerati ancor oggi pionieri dell’astrofisica, i teologi Giovanni Perrone e Johann Baptist Franzelin, e infine il filosofo Luigi Taparelli d’Azeglio i cui studi sul diritto naturale e sui rapporti fra società civile e Stato (questi ultimi per molti aspetti anticipatori dell’attuale dibattito sul “principio di sussidiarietà”) rappresentano pietre miliari nel pensiero cattolico contemporaneo.
    La testimonianza di fedeltà dei Gesuiti all’Ordine e al Papa anche come sovrano temporale conferma come in buona parte degli Stati preunitari, nonostante le infiltrazioni illuministiche verificatesi nelle élite intellettuali, il clero e il mondo scientifico continuassero ad essere fedeli a Pio IX. Romana del resto — come ha dimostrato Giuseppe Spada, lo storico coevo probabilmente più documentato di quegli anni e ampiamente citato nel saggio — la rivoluzione del ’48-’49 nella capitale del Papa-re lo fu solo nella terminologia usata dalla propaganda del tempo e trasmessa fino ad oggi dalla vulgata risorgimentale».
    http://www.edizionisolfanelli.it/igesuiti.jpg













    https://www.confederazionetriarii.it...agnia-di-gesu/
    “Sant’Ignazio di Loyola e la Compagnia di Gesù
    Massimo Viglione e Corrado Gnerre

    Ignazio (in basco Íñigo) López nacque a Loyola intorno al 1491 e morì a Roma il 31 luglio del 1556 (canonizzato il 12 marzo 1622 da Papa Gregorio XV).Ultimo di tredici figli, faceva parte di una nobile famiglia che abitava un piccolo castello nella regione basca. Pur destinato al sacerdozio, egli non aveva la vocazione: leggeva continuamente romanzi cavallereschi e decise così di intraprendere la carriera militare, conducendo per un certo tempo la vita avventurosa e anche dissipata del soldato (un po’ come san Francesco). E, come per san Francesco, accadde un episodio che modificò per sempre la sua vita: combattendo nel 1521 nell’esercito del giovane Re di Spagna e Imperatore del Sacro Romano Impero Carlo V d’Asburgo, nella celebre battaglia di Pamplona contro i francesi venne ferito gravemente. Con le gambe fracassate, Ignazio fu costretto ad una lunga e dolorosa degenza. Ritornato al castello di famiglia, non essendoci più romanzi cavallereschi da leggere e non sapendo come trascorrere il tempo, si fece dare da una sua cognata due vecchi libri: una Vita di Gesù e una raccolta di Vite di Santi. Ignazio li lesse e la sua vita cambiò per sempre. E con essa la storia della Chiesa e della Cristianità.

    Ignazio comprese che il Signore voleva che restasse soldato, ma un soldato diverso, un soldato di Cristo. Ai piedi della Madonna di Monserrat lasciò i vestiti di cavaliere e le armi. Si ritirò per mesi in preghiera e penitenza nella grotta di Manresa, dove secondo la tradizione la Vergine Ss.ma gli ispirò la sua opera celeberrima, Gli Esercizi spirituali; quindi andò in pellegrinaggio in Terrasanta. Poi decise di approfondire la propria fede. Riprese i libri e studiò prima a Barcellona, poi alla Sorbona a Parigi, dove si laureò e dove iniziò in concreto il suo apostolato. Infatti, egli ebbe subito la percezione di quanto l’infezione luterana stesse dilagando, specie tra alcuni docenti e molti studenti. Comprese allora quale sarebbe stata la sua missione in questo mondo: difendere la Chiesa e la Verità dall’eresia protestante.


    Ad Majorem dei Gloriam

    Con i suoi primi 9 compagni, il 15 agosto 1534, nella chiesa parigina di Saint Pierre de Montmartre, fece voto di vivere in povertà e in castità, di servire totalmente il Papa e fondò un nuovo ordine religioso, cui diede il militaresco nome di Compagnia di Gesù. Motto dell’ordine fu: “Ad Majorem Dei gloriam”.

    Sempre come san Francesco, decise di venire a Roma per avere la definitiva approvazione papale sia del nuovo Ordine che della regola. Giunto alla collina della Storta, nei pressi di Roma, ebbe la visione del Sacro Cuore, con la scritta: “Propitius ero tibi Romae” (“Ti sarò propizio a Roma”): da questo evento si innestò il culto del Sacro Cuore in ambiente gesuitico. E da qui scaturisce anche la decisione di rimanere per sempre nella capitale della Cristianità.

    Papa Paolo III approvò l’Ordine nel 1540; più tardi Ignazio, nominato “generale” della Compagnia, scrisse per essa le Costituzioni e gli Esercizi spirituali: le pratiche di meditazione e di educazione all’autocontrollo che dovevano servire ai membri per prepararsi alla loro missione.

    Agli usuali tre voti, Ignazio ne volle aggiungere un quarto: l’obbedienza assoluta al Papa (e al generale dell’Ordine). Un’obbedienza “senza se e senza ma” veramente nel senso concreto del concetto, espressa dalla famosa sentenza ignaziana: “Perinde ac cadaver”. Nelle Costituzioni troviamo scritto al paragrafo 547: «(…) facciamo quanto ci sarà comandato con molta prontezza, gaudio spirituale e perseveranza, persuadendoci che tutto ciò è giusto, e rinnegando con cieca obbedienza ogni parere e giudizio personale in contrario, in tutte le cose che il superiore ordina… Persuasi come siamo che chiunque vive sotto l’obbedienza si deve lasciar portare e reggere dalla Provvidenza, per mezzo del superiore, come se fosse un corpo morto, che si fa portare dovunque e trattare come più piace».


    Lo spirito della Controriforma

    L’ordine dei gesuiti ebbe un enorme e rapido sviluppo. Al contrario di quanto avviene oggi più o meno in ogni ordine religioso (l’affannosa ricerca di nuovi seminaristi e adepti), Ignazio scoraggiava i giovani dall’entrare nella Compagnia, ponendone subito in rilievo tutte le difficoltà, legate soprattutto al voto di obbedienza assoluta. Si racconta il seguente episodio: un giorno un giovane nobile chiese di entrare nella Compagnia e di poter incontrare Ignazio (cosa peraltro non facile per nessuno), dichiarandosi pronto a sostenere qualsiasi sacrificio richiesto. Ignazio volle esaminarlo: ricevutolo dinanzi a sé, lo lasciò parlare, ascoltando le promesse del giovane di disposizione al martirio e all’obbedienza incondizionata. Improvvisamente, lo interruppe e gli chiese di fare tre salti indietro. Il giovane chiese perché dovesse farli. Ignazio lo guardò e gli disse che non era adatto a divenire gesuita… Aveva chiesto “perché?”!

    Al contrario di quanto la mentalità moderna possa credere, proprio la durezza e la difficoltà selettiva donavano alla Compagnia un fascino irresistibile. Così, in pochi anni, il numero dei gesuiti salì enormemente, molto più dei limiti imposti dai pontefici. La Compagnia si diffuse in tutta Europa, e i suoi figli furono mandati in tutto il mondo a evangelizzare le genti.

    Sant’Ignazio fondò a Roma due collegi, il Collegio Romano e il Collegio Germanico, quest’ultimo specificamente destinato alla formazione dei sacerdoti di lingua tedesca inviati a combattere la diffusione delle dottrine di Lutero e di Calvino. Nelle sale dove gli allievi vivevano, erano affrescate scene di tortura: così i futuri missionari avevano tutti i giorni sotto gli occhi il destino che avrebbero potuto subire se fossero caduti nelle mani dei loro nemici.

    Riguardo al Protestantesimo, l’idea geniale di Ignazio, ma soprattutto dei suoi successori, fu quella di cogliere l’occasione della Pace di Augusta, che prevedeva che nelle terre imperiali le popolazioni dovessero seguire la scelta religiosa del Principe locale (“Cuius regio et ejus religio”). Teologi preparati e padri spirituali vennero per decenni inviati non solo nelle corti rimaste cattoliche al fine di garantire la fedeltà alla Chiesa della famiglia regnante, ma anche nelle corti protestanti, allo scopo ultimo della conversione del sovrano, o almeno per ottenere la pace religiosa per i cattolici. Essi seppero incarnare alla massima espressione lo spirito della Controriforma in tutto il mondo germanico, e, in tal maniera, i gesuiti svolsero un ruolo determinante come baluardo della cattolicità in tutte le terre imperiali.

    La Compagnia era di fatto un vero e proprio esercito al servizio del Papa, che cercò con successo di limitare la diffusione delle teorie di Lutero e di Calvino, con una politica volta da un lato a fare colpo sulla sensibilità popolare con l’arte, le processioni, la devozione alla Madonna e ai santi, dall’altro a esercitare una notevole influenza sulla classe dirigente.

    La Compagnia di Gesù aprì in tutte le nazioni collegi, in cui – con un programma di studi rigoroso, fondato sull’insegnamento delle lingue classiche – venivano educati non solo i futuri sacerdoti, ma anche i figli della nobiltà e dell’alta borghesia che volevano ricevere un’educazione qualificata. Per tutto il XVII e XVIII secolo, non solo lo spirito teologico e spirituale della Controriforma, ma anche l’arte sia colta che popolare del Barocco e in qualche modo tutta la cultura e l’istruzione europea trovarono i loro massimi esponenti nel padri gesuiti. La Compagnia divenne l’istituzione formante e caratterizzante di tutto il mondo religioso, civile e culturale europeo dei secoli moderni.

    I gesuiti col tempo divennero sempre più soggetti a critiche, specie da parte di correnti cripto eretiche come i giansenisti, che li accusavano di “lassismo”, non solo per la loro tendenza a vivere nelle corti, ma anche per la loro apertura alla spiritualità popolare e barocca, e in particolare per il culto del Sacro Cuore (ci fu perfino chi parlò di “cardiolatria”…). In realtà, la fucina di santi dei gesuiti non teme confronti: in pochi decenni, possiamo ricordare stelle del paradiso comesan Francesco Saverio, uno dei dieci fondatori, detto “l’Apostolo dei pagani”, perché fu missionario in India e Giappone (dove battezzò fino a 100.000 persone); san Roberto Bellarmino, Dottore della Chiesa, che processò Giordano Bruno e Galileo Galilei, e san Luigi Gonzaga, parente del Duca di Mantova, che, giovanissimo, rinunciò a tutte le ricchezze e gli onori per farsi missionario fra gli appestati: morì giovane di peste, e la Chiesa lo ha consacrato “Patrono universale della gioventù”.



    I gesuiti inviati nel mondo

    La falsità dell’accusa di lassismo è soprattutto provata però dal vero e proprio esercito di gesuiti che furono nei decenni inviati in ogni parte del mondo per evangelizzare i pagani. Oltre a san Francesco Saverio, un numero indefinito di figli di sant’Ignazio partì per l’Asia (ricordiamo Matteo Ricci in Cina), l’Africa, il Nuovo Mondo. Qui, a partire dal 1609, i gesuiti avevano realizzato nelle regioni al confine fra i domini spagnoli del Paraguay e quelli portoghesi del Brasile un’esperienza politica e religiosa di grande importanza: le “Riduzioni” (in spagnolo Reducciones). In queste missioni, sottratte all’autorità del Re di Spagna, gli indios vivevano sotto la protezione dei missionari cattolici, coltivando le terre comuni e dedicandosi ad attività artigianali. I gesuiti li proteggevano dalle incursioni dei mercanti di schiavi, li istruivano nelle tecniche agricole e li incoraggiavano a vivere in piccole comunità di villaggio fondate sulla famiglia, insegnavano loro a leggere e a scrivere.

    Questa situazione suscitò le proteste dei più spregiudicati fra i coloni spagnoli, che avevano tutto l’interesse a fare schiavi gli indios e a impadronirsi delle loro terre. Le proteste contro i gesuiti dei governatori spagnoli furono una delle principali conseguenze della soppressione dell’Ordine: il 1767, anno in cui i gesuiti furono espulsi dalla Spagna, segnò anche la fine delle Riduzioni e con esse della libertà per migliaia di Indios che persero le terre in cui vivevano e, in molti casi, la libertà.


    Soppressione, rinascita e “cambiamento” della Compagnia di Gesù

    Nei decenni dell’Illuminismo la guerra contro la Compagnia si intensificò radicalmente: lo spirito anticattolico illuminista vedeva nei gesuiti il nemico giurato da abbattere. Con la complicità delle famiglie reali cattoliche (i vari rami dei Borbone in primis) e con quella incredibile e imperdonabile di un Pontefice Romano, Clemente XIV, giansenisti, massoni e illuministi poterono ottenere ciò che qualche decennio prima era impensabile: nel 1773 la Compagnia fu sciolta e bandita, al punto tale che accadde il paradosso che molti gesuiti trovarono rifugio nella Prussia protestante e nella Russia ortodossa!

    Superfluo ricordare quanto questo atto folle abbia poi facilitato la diffusione delle idee sovversive tanto nelle famiglie reali e nelle élites politiche e culturali, quanto fra le popolazioni, specie fra la borghesia colta, i militari, i burocrati: in pratica, i philosophes presero il posto, sia fisicamente che con i loro scritti, dei gesuiti nella gestione della cultura, nell’educazione dei giovani, nelle corti reali. Ed è ancor più superfluo notare quanto tutto questo abbia poi facilitato il trionfo della Rivoluzione Francese e quindi l’affermazione degli ideali anticattolici e laicisti in tutta Europa, nonché la persecuzione fisica di migliaia e migliaia di cattolici in Francia, Italia, Spagna ecc.

    Solo nel 1814, con la caduta di Napoleone e con l’affermazione dei principi della Restaurazione, Pio VII ricostituì la Compagnia di Gesù. Per tutto il XIX secolo, i suoi esponenti di punta combatterono una indefessa battaglia ideale contro le forze della Rivoluzione liberale, socialista e massonica. Specie in Italia, lo scontro fu durissimo: un gruppo di gesuiti italiani (Carlo Maria Curci in primis, quindi Luigi Taparelli d’Azeglio, Antonio Bresciani, Giovan Battista Pianciani) fondò una rivista di importanza capitale, La Civiltà Cattolica, che condusse per decenni delle eroiche battaglie intellettuali contro il Risorgimento laicista prima e contro la diffusione di tutti gli errori della modernità nella prima metà del XX secolo, a partire dal liberalismo e dai totalitarismi, poi. La Compagnia di Gesù, così, per altri 150 anni, rimase il baluardo della Verità teologica, filosofica, storica, morale.

    Occorre dire che le cose sono cambiate dagli anni della Seconda Guerra Mondiale in poi. Un gruppo sempre più consistente e influente di teologi gesuiti di nuova generazione (Theilard de Chardin, de Lubac, Rahner e altri) introdussero con successo nella Compagnia idee eterodosse o almeno pericolosamente vicine al modernismo teologico, scomunicato da san Pio X, producendo, di fatto, sebbene a diversi livelli, il distaccamento della Compagnia dall’antica impostazione di fedeltà alla sana dottrina tradizionale della Chiesa e il diffondersi del progressismo all’interno della Chiesa stessa, del neomodernismo, delle deviazioni postconciliari, fino alla stessa teologia della liberazione.

    In pratica, il processo di sovversione teologica, spirituale, liturgica e morale in atto da decenni nella Chiesa, e con un crescendo impressionante dopo il Concilio Vaticano II, vede nella Compagnia, se non l’unico certamente il principale artefice ideale e a volte anche operativo. Oggi, sebbene forse non più in maniera radicale come nei decenni anteriori e posteriori al Concilio, la Compagnia (eccetto che per lodevoli singole eccezioni) rimane in generale espressione salda del progressismo teologico e politico dei nostri giorni.

    Esattamente il contrario di tutto quanto insegnato, voluto e vissuto dal Fondatore della Compagnia di Gesù, per il quale l’obbedienza totale al Papa e al magistero universale e immutabile della Chiesa era la condizione prima e ineliminabile non solo dell’essere gesuita, ma dell’essere cattolico, dell’essere dalla parte di Gesù Cristo e non dei suoi nemici, terreni e ultraterreni.

    Ignazio di Loyola è lo stendardo della Cattolicità del XVI secolo (e in qualche modo di tutta la modernità), che si opposto, nei giorni terribili del trionfo dell’eresia e della fine dell’unità della Res Publica Christiana, allo stendardo del male, incarnato da Martin Lutero. Ignazio e Lutero sono i due poli opposti dello scontro fra la luce e le tenebre nel secolo più religioso della storia umana, i due stendardi della lotta fra la nascente Rivoluzione anticristiana e la risposta a tale Rivoluzione, quella che diverrà nei secoli successivi la Contro-Rivoluzione cattolica. Contro Lutero e i suoi soci, Dio scelse in primis Ignazio e la sua Compagnia.

    Il fatto che oggi per la prima volta vi sia sul Soglio di Pietro un Pontefice gesuita, costituirà certamente un passaggio determinante per la storia della Chiesa e della Cristianità tutta.

    Massimo Viglione



    La spiritualità di Sant’Ignazio come risposta agli errori di Lutero

    Sant’Ignazio di Loyola è una delle figure che ha maggiormente influito non solo nella storia religiosa ma anche in quella culturale dell’Occidente. Approfondiamo in questa voce la sua spiritualità, soprattutto in relazione alla lotta contro il Luteranesimo.
    Trasfigurare l’umano nel divino, portare il divino nell’umano
    Ad maiorem Dei gloriam: A maggior gloria di Dio. È questa la frase-cuore della spiritualità ignaziana. Una spiritualità che costituì una significativa ed efficace risposta agli errori che la Rivoluzione protestante stava diffondendo. Una spiritualità che nacque per quello scopo, ma che costituisce un valore sempre attuale per il fedele della Chiesa militante.

    La spiritualità ignaziana è fondata su un capolavoro, gli Esercizi spirituali, che il Santo di Loyola scrisse (ispirato dalla Vergine… c’è chi dice che addirittura la Vergine glieli avrebbe dettati) quando si trovava in eremitaggio nella Grotta di Manresa.

    Lo scopo degli Esercizi è porre l’uomo all’interno della dimensione dell’eternità. L’esercitante deve inserire nella propria vita i misteri centrali della Redenzione affinché possa trasfigurare la sua esistenza in una prospettiva di senso, data appunto dall’essere destinato a vivere per l’eternità con Dio.

    Sant’Ignazio tiene a precisare che la presenza di Dio non è una possibilità esclusiva dell’esito ultraterreno (nel senso che l’uomo può – se lo vuole – arrivare a Dio quando riuscirà a conquistare il Paradiso), ma essa è da vivere già nella propria vita terrena. Anzi, è proprio questa la specificità dell’autentica vita cristiana.

    La meditazione dei misteri della Redenzione deve avvenire coinvolgendo il proprio umano: finanche i sensi devono partecipare. Il Santo spagnolo tiene a far capire all’esercitante come sia importante osservare attentamente le cose, anche le più banali, per comprenderne il significato: l’Eterno può essere più facilmente sperimentato dall’uomo, solo se è inserito nel concreto della vita quotidiana. È ciò che sant’Ignazio definisce composizione di luogo.

    Queste le sue direttive nella seconda contemplazione della seconda settimana dei suoi esercizi: «Sarà qui vedere con gli occhi dell’immaginazione la via da Nazareth a Betlemme, considerandone la lunghezza, la larghezza, e se tale via sia pianeggiante o se attraversa valli o colline. Similmente osservando il luogo o grotta della natività: è grande o piccola? È bassa o alta? Come era disposta? (…) Il primo punto è vedere le persone, cioè vedere nostra Signora, Giuseppe, l’ancella e il bambino Gesù appena nato, facendomi io poverello e piccolo schiavo indegno, guardandoli e servendoli nelle loro necessità, come se fossi presente, con tutto l’affetto e il rispetto possibile. E quindi riflettere in me stesso per ricavare qualche frutto. Il secondo: osservare, notare e contemplare quello che dicono; e, riflettendo in me stesso, ricavarne qualche profitto. Il terzo: guardare e contemplare quello che fanno, come il camminare e lavorare, perché il Signore nasca in somma povertà per poi morire in croce dopo tante fatiche fame, sete, caldo e freddo, ingiurie e affronti; e tutto questo per me. Poi, riflettendo, ricavare qualche profitto spirituale». (...)

    Corrado Gnerre

    Massimo Viglione e Corrado Gnerre”




    https://cooperatores-veritatis.org/2...ione-chiesa-1/
    https://cooperatores-veritatis.org/2...nova-apostata/

    « (…) Siamo giunti alla conclusione del nostro modesto studio sulla rovina che regna fra i gesuiti novatores. Prima di proseguire ci preme riaffermare che, il nostro, non è assolutamente un atto d’accusa contro la Compagnia di Gesù, anzi: lo scopo di questo studio è quello di onorare e difendere quei grandi gesuiti fedeli alla Chiesa fino al martirio. Ma, per fare questo, è necessario denunciare senza remore la decadenza dell’ordine fondato da Sant’Ignazio, per cui affidiamo queste pagine proprio al santo Fondatore di Loyola e a tutti i grandi gesuiti che hanno glorificato Cristo e la Chiesa con le loro vite. Ad maiorem Dei gloriam!»
    https://cooperatoresveritatis.files....e-prima-11.jpg







    https://cooperatores-veritatis.org/d...esuiti-studio/
    https://cooperatores-veritatis.org/2...olte-profezie/

    « (…) Padre Martin, inoltre, fu il primo – proprio lui, ex gesuita ma sempre fedele a Sant’Ignazio di Loyola – a descrivere la deriva e il tradimento della Compagnia di Gesù in un libro ben documentato intitolato I Gesuiti. Il potere e la segreta missione della Compagnia di Gesù nel mondo in cui fede e politica si scontrano (Sugarco, 1987; cliccare qui) (…)
    Ripetiamolo: questa analisi da parte di Padre Malachi, che ben conosceva il terzo segreto di Fatima, vedi qui, segretario del cardinale gesuita Augustin Bea e costretto a lasciare la Compagnia perché “la nuova non era più quella fondata da sant’Ignazio…”, è stata scritta nel 1987 e sfidiamo davvero chiunque ad affermare che ciò che è stato analizzato ieri non è quanto stiamo vivendo oggi (…)».


    https://gloria.tv/post/n7TLyFgJ2Fdq2PtsAjYKa1jZY
    “Il gesuita Malachi Martin, padre Amorth e il Terzo Segreto di Fatima: "Satana è in Vaticano!".”


    GESUITI E FRENESIA RELATIVISTA
    «Che accidenti sta succedendo ai gesuiti? di Francesco Lamendola

    L’Ordine dei Gesuiti, ossia la Compagnia di Gesù (Societas Iesu), fondato da sant’Ignazio di Loyola, è stato approvato ufficialmente da papa Paolo III – quello che convocò il Concilio di Trento, peraltro dietro suggerimento dello stesso Loyola – il 27 settembre del 1540, con la bolla Regimini militantis ecclesiae. Non è certo questa la sede per farne la storia; tutti sappiamo, comunque, che è nato e si è sviluppato come l’Ordine più tipico della Riforma cattolica, per gli ideali che l’hanno ispirato e, in particolare, come “truppa scelta” votata direttamente e prioritariamente al santo Padre, oltre che come un Ordine religioso decisamente colto, molto attivo nell’istruzione e nella formazione delle classi dirigenti cattoliche, nonché nella evangelizzazione ai quattro angoli del mondo, con parecchi martiri sparsi dal Giappone al Canada. Sono ben noti anche i successi riportati da Matteo Ricci e da altri gesuiti nella evangelizzazione dell’Asia, anche se sia in Cina, sia in India, quando pareva che la cristianizzazione di quei Paesi fosse ormai a portata di mano, il tentativo fallì per la questione, sollevata dai domenicani, e giustamente, della conformità al cattolicesimo delle forme culturali tipiche della società cinese e di quella indiana, che i gesuiti tendevano a includere nel loro progetto missionario. Sono anche note le reducciones gesuite del Paraguay, che costituirono dei modelli di “repubbliche teocratiche” e degli interessanti esperimenti di “sviluppo separato” degli indigeni e di autosufficienza economica, al riparo dall’avidità dei colonizzatori europei e specialmente dei cacciatori di schiavi del Brasile: tanto da destare la gelosia e l’odio dei proprietari spagnoli e portoghesi, che ne pretesero la chiusura. I gesuiti, illustri scienziati, e perciò portati a svolgere un ruolo di primo piano nella vicenda del processo a Galilei, non si sono mai risparmiati sul fronte della lotta contro le tendenze anticristiane del XVIII secolo, tanto che i “sovrani illuminati” (a eccezione di Caterina di Russia) ne decisero l’espulsione da un Paese dopo l’altro, fino a quando, nel 1773, papa Clemente XIV si vide costretto a sopprimerli, con la lettera apostolica Dominus ac Redemptor, un documento patetico e imbarazzante, nel quale il papa non prende posizione circa le accuse che venivano mosse ai gesuiti, ma si limita a constatare che tali accuse esistono e sono molto forti, e che, per amor di pace, è preferibile eliminarne la causa alla radice. Pio VII li avrebbe poi ricostituiti poi nel 1814.
    Rinati nel clima della Restaurazione, i gesuiti nel XIX e XX secolo si sono strenuamente adoperati per la propagazione e la difesa della fede cattolica; compatti difensori del papato, cui, peraltro, avevano deciso di non aspirare personalmente, sono stati in prima fila nella battaglia antimodernista di san Pio X e, con la rivista La civiltà cattolica, fondata nel 1850, hanno perseguito fino a dopo la Seconda guerra mondiale un vasto progetto di ricattolicizzazione della società, e perfino di restaurazione della teologia tomista, già indicata da papa Leone XIII come la teologia più idonea a veicolare e sostenere le verità della dottrina cattolica (…)».




    https://www.corrispondenzaromana.it/...zio-di-loyola/
    https://www.corrispondenzaromana.it/...-di-Loyola.jpg
    «Perché non bisogna discreditare la Compagnia di Gesù 29 Marzo 2017 (Roberto de Mattei)

    (…) L’obbedienza è una virtù eminente riconosciuta da tutti i teologi e praticata da tutti i santi. Essa ha il suo perfetto modello in Gesù Cristo, di cui san Paolo dice che fu «obbediente fino alla morte, alla morte di Croce!» (Fil. 2, 8). Essere nell’obbedienza significa essere in Cristo (2 Cor 2, 9) e vivere pienamente il Vangelo (Rom 10, 16; 2 Tess. 1, 8). Perciò i Padri e i Dottori hanno definito l’obbedienza come la custode e la madre di tutte le virtù (S. Agostino, De Civ. Dei, Liber XIV, c. 12). Il fondamento dell’obbedienza è la subordinazione ai superiori perché rappresentano l’autorità stessa di Dio. Ma essi rappresentano l’autorità in quanto custodiscono e applicano la legge divina.
    Questa legge divina è a sua volta superiore al potere umano degli uomini che hanno il compito di farla rispettare. L’obbedienza costituisce per un religioso la virtù morale più eccelsa (Summa theologica 2-2ae, q. 186, aa. 5, 8). Tuttavia si pecca contro questa virtù non solo per disobbedienza, ma anche per servilismo, uniformandosi a decisioni dei superiori palesemente ingiuste.
    (…) In questa prospettiva si addebitano talora ai Gesuiti colpe che non sono loro, come quella di avere introdotto nella Chiesa una concezione ipertrofica e volontaristica dell’obbedienza religiosa. Si cita a questo proposito l’invito di sant’Ignazio di Loyola alla “cieca obbedienza”, travisando il significato che il fondatore della Compagnia di Gesù dà a questa virtù. La parola “cieca” evoca infatti l’irrazionalità, ma se tra i santi vi è un campione della razionalità questi è proprio sant’Ignazio, i cui Esercizi Spirituali sono un capolavoro di logica, basato sull’applicazione del principio di non contraddizione al campo spirituale e morale dell’esercitando.
    L’affermazione di Guglielmo da Ockam, secondo cui è giusto tutto ciò che Dio comanda, ma Dio può comandare anche l’ingiusto (iustum quia iussum), pone le basi del volontarismo di Lutero di cui la concezione ignaziana rappresenta l’antitesi. L’obbedienza cieca a cui sant’Ignazio fa riferimento sarebbe irrazionale se prescindesse dalla ragione che costituisce invece, come egli spiega, il suo presupposto, perché è il risultato di un’attenta e ponderata riflessione (Monumenta Ignatiana (MI), G. Lopez del Horno, Madrid 1903, I, 4, pp. 677-679).
    L’obbedienza ignaziana non ha nulla a che vedere con il volontarismo, proprio perché si fonda sulla logica e sul rispetto di una oggettiva legge divina e naturale, alla quale il superiore deve subordinarsi. Sant’Ignazio tratta dell’obbedienza, nelle Costituzioni della Compagnia, nella Lettera sull’ubbidienza indirizzata ai gesuiti del Portogallo il 26 marzo 1553 e in molte altre lettere, come quelle agli scolastici di Coimbra, alla Comunità di Gandia, ai Gesuiti di Roma, ad Andrés Oviedo, al padre Urbano Fernandez.
    In questi documenti egli chiarisce bene come l’obbedienza ha dei limiti precisi: il peccato e l’evidenza contraria. Nelle Costituzioni, ad esempio, sant’Ignazio afferma che i Gesuiti devono obbedire al Superiore «in tutte le cose in cui non vi sia peccato» (n. 284); «in tutte le cose che il superiore ordina e nelle quali non si può individuare alcuna sorta di peccato» (n. 547); in tutte quelle «in cui non sia manifesto alcun peccato» (n. 549). Dunque quando l’ordine del superiore induce al peccato, deve essere rifiutato.
    Naturalmente si tratta di peccato sia mortale che veniale, ed anche di occasione di peccato, purché chi è posto davanti all’ordine ingiusto ne sia soggettivamente certo. Oltre alla limitazione che proviene dalla volontà, che è il peccato, c’è quella che dipende dal giudizio, come emerge dalla lettera ai gesuiti di Coimbra del 14 gennaio 1548, in cui il fondatore della Compagnia specifica che l’obbedienza vale fino a che «non si entri in cosa che sia peccato o che sia conosciuta come falsa in maniera tale da imporsi necessariamente al giudizio» (MI, I, 1, p. 690).
    Questo limite è espresso anche nella Carta dell’Obbedienza in cui il gesuita è invitato a ubbidire «in molte cose in cui non lo forzi l’evidenza della verità conosciuta» (MI, I, 4, p. 674). Il padre Carlos Palmés de Genover s.j., che ha studiato questo tema, commenta: «È chiaro che l’evidenza contraria è un limite naturale dell’obbedienza, per l’impossibilità psicologica di dare il proprio assenso a ciò che si presenta come evidentemente falso» (La obediencia religiosa ignaciana, Eugenio Subirana, Barcelona 1963, p. 239). Se nel peccato il limite è di ordine morale, nel caso dell’evidenza, è di ordine psicologico. L’obbedienza dunque è “cieca” a determinate condizioni e mai irrazionale.
    (…) Tra la Rivoluzione protestante e la Rivoluzione francese i Gesuiti hanno rappresentato l’inespugnabile barriera che la Provvidenza ha levato contro i nemici della Chiesa. E la diga crollò, nel 1773, proprio quando un papa, Clemente XIV, soppresse la Compagnia di Gesù, privando la Chiesa dei suoi migliori difensori. Il padre Jacques Terrien ha svolto una accurata ricerca storica su una tradizione, che rimonta ai primi tempi della Compagnia, secondo la quale la perseveranza nella vocazione all’interno dell’Istituto fondato da sant’Ignazio sarebbe un pegno sicuro di salvezza (Recherches historiques sur cette tradition que la mort dans la Compagnie de Jésus est un gage certain de prédestination, Oudin, Paris 1883).
    Tra le numerose testimonianze che il religioso riporta, dai Bollandisti a santa Teresa d’Avila, è di particolare interesse una rivelazione che ebbe nel 1569 san Francesco Borgia, preposito generale dell’ordine. «Dio mi ha rivelato – affermò il santo spagnolo – che nessuno di coloro che sono vissuti, vivono o vivranno nella Compagnia, morendo in essa, sarà condannato, per lo spazio di trecento anni. E’ la stessa grazia che già fu fatta all’Ordine di san Benedetto» (Terrien, op.cit, pp. 21-22).
    Poiché i gesuiti furono fondati nel 1540, il privilegio della salvezza per coloro che sono morti all’interno della Compagnia, si estende fino al 1840 (…)»
    http://www.robertodemattei.it/wp-con...lo_gesuita.jpg







    https://moimunanblog.com/
    "31 de julio SAN IGNACIO DE LOYOLA, CONFESOR"





    http://www.SaintAmedee.ch
    https://www.facebook.com/SaintAmedee/?fref=nf

    «Intransigeants sur la doctrine ; charitables dans l'évangélisation [Non Una Cum]. Pas de "motu proprio" chez nous : nous célebrons la Sainte Messe selon le missel de Saint Pie V»
    “Mieux vaut une petite œuvre dans la Vérité, qu’une grande dans l’erreur”

    “31 juillet : Saint Ignace de Loyola, Fondateur de la Compagnie de Jésus (1491-1556)”
    http://liguesaintamedee.ch/applicati...t_ignace_2.jpg

    Exercices spirituels de Saint Ignace - Sodalitium





    SANT’IGNAZIO DI LOYOLA, ORA PRO NOBIS!!! A.M.D.G.
    PREZIOSISSIMO SANGUE DI NOSTRO SIGNOR GESÙ CRISTO, MISERERE NOBIS!!!
    Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio et nunc et semper et in saecula saeculorum. Amen.
    «O Santissima Trinità, vi adoro! Mio Dio, mio Dio, Vi amo nel Santissimo Sacramento!»
    CHRISTUS VINCIT, CHRISTUS REGNAT, CHRISTUS IMPERAT!!!
    Luca, SURSUM CORDA – HABEMUS AD DOMINUM!!!
    ADDIO GIUSEPPE, amico mio, sono LUCA e nel mio CUORE sarai sempre PRESENTE!
    «Réquiem aetérnam dona ei, Dómine, et lux perpétua lúceat ei. Requiéscat in pace. Amen.»

    SURSUM CORDA - HABEMUS AD DOMINUM!!! A.M.D.G.!!!

 

 
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