10 gennaio - Beato Gregorio X, papa

[Augustinus]

Dal sito SANTI E BEATI:

Beato Gregorio X, Papa

10 gennaio

Piacenza, 1210 - Arezzo, 10 gennaio 1276

(Papa dal 27/03/1272 al 10/01/1276)
Tedaldo Visconti (non apparteneva alla celebre famiglia di Milano) nacque a Piacenza verso il 1210.
Si trovava in Terra Santa quando il 1 settembre 1271 fu eletto Papa dal conclave riunito a Viterbo da più di tre anni. Si adoperò incessantemente per la pace e convocò il Concilio Ecumenico a Lione. Scelse come suoi teologi San Tommaso d'Aquino (che morì prima di arrivare) e San Bonaventura da Bagnoregio, che invece morì a Lione. Per il Concilio fu momentaneamente ricomposta l'unità con la Chiesa ortodossa.
Nel ritorno a Roma, stanco ed ammalato, si fermò ad Arezzo dove morì il 10 gennaio 1276.

Martirologio Romano: Ad Arezzo, transito del beato Gregorio X, papa: da arcidiacono di Liegi fu eletto alla sede di Pietro; favorì in ogni modo la comunione con i Greci e, per ricomporre le divisioni tra i cristiani e recuperare la Terra Santa, convocò il secondo Concilio Ecumenico di Lione.

Martirologio tradizionale (10 gennaio): Ad Arezzo, nella Toscana, il Beato Gregorio decimo, nativo di Piacenza, il quale, da Arcidiacono di Liegi eletto Sommo Pontefice, celebrò il secondo Concilio di Lione, ricevette i Greci nell'unità della fede, compose i dissidi dei cristiani, deliberò la riconquista della Terra Santa e si rese sommamente benemerito di tutta la Chiesa, che governò santissimamente.

Siamo ai primi dell’anno 1271, e non si riesce a nominare il successore di Clemente IV, morto nel novembre 1268. I cardinali, riuniti a Viterbo da più di due anni non si mettono d’accordo, perché a quell’elezione sono interessate le dinastie angioina (Francia) e sveva (Germania), che si contendono l’Italia. Invano i magistrati di Viterbo premono, e allora interviene la gente: tagliando i viveri ai cardinali e scoperchiando il tetto del palazzo. L’elezione pare un imbroglio senza uscita, perché nessuno dei cardinali eleggibili è gradito a filotedeschi e filofrancesi insieme. Risolve tutto Bonaventura di Bagnoregio, successore di san Francesco, che propone: "Facciamo Papa uno che non sia cardinale". E così si elegge Tedaldo (o Teobaldo) Visconti di Piacenza che non è sacerdote, pur avendo la dignità di arcidiacono di Liegi, segretario di cardinali, diplomatico esperto.
Ma lui è ora in Palestina come cappellano dei crociati. Ed è lì che lo raggiungono i messaggeri (a San Giovanni d’Acri, oggi Akko) con la notizia sbalorditiva: "Ti hanno fatto Papa, devi venire a Roma!". Arriva a fine marzo. Viene consacrato vescovo, poi incoronato Papa, col nome di Gregorio X. E tutti, poi, lo vogliono tirare dalla loro parte.
Il suo programma, invece, è di liberare la Terrasanta, impegnando i cristiani d’Oriente e Occidente, insieme. Cosicché prima si devono riconciliare tra loro. A questo scopo convoca a Lione (Francia) un Concilio a cui partecipano anche i cristiani separati d’Oriente. Si decide la riunificazione delle Chiese, che poi non sarà realizzata nei fatti. Vi si parla di una nuova crociata, ma non si arriverà a liberare proprio nulla. Gregorio X vorrebbe parteciparvi di persona, ma muore ad Arezzo nel viaggio di ritorno a Roma.
È l’uomo delle grandi imprese non riuscite. Alla sua beatificazione si arriva per il culto spontaneo che gli viene presto tributato a Liegi, Lione, Piacenza e Arezzo. Nel 1713 Clemente XI conferma il culto in tutta la Chiesa, riconoscendo a Gregorio X il titolo di beato. E' stato sepolto nella cattedrale di Arezzo.

Autore: Domenico Agasso

[Augustinus]

Urna col corpo del Beato Gregorio X, Cattedrale di S. Donato, Arezzo

[Augustinus]

Pope Gregory X

Born 1210; died 10 January, 1276. The death of Pope Clement IV (29 November, 1268) left the Holy See vacant for almost three years. The cardinals assembled at Viterbo were divided into two camps, the one French and the other Italian. Neither of these parties could poll the two-thirds majority vote, nor was either willing to give way to the other for the election of a candidate to the papacy. In the summer of 1270 the head and burgesses of the town of Viterbo, hoping to force a vote, resorted to the expedient of confining the cardinals within the episcopal palace, where even their daily allowance of food was later on curtailed. A compromise was finally arrived at through the combined efforts of the French and Sicilian kings. The Sacred College, which then consisted of fifteen cardinals, designated six of their body to agree upon and cast a final vote in the matter. These six delegates met, and on 1 September, 1271, united their ballots in choice of Teobaldo Visconti, archdeacon of Liège, who, however, was not a cardinal himself nor even a priest. The new pontiff was a native of Piacenza and had been at one time in the service of Cardinal Jacopo of Palestrina, had become archdeacon of Liège, and accompanied Cardinal Ottoboni on his mission to England, and at the time of his election happened to be in Ptolemais (Acre), with Prince Edward of England, on a pilgrimage to the Holy Land. Receiving a summons from the cardinals to return immediately, he began his homeward journey on 19 November, 1271, and arrived at Viterbo on 12 February, 1272. He declared his acceptance of the dignity and took the name of Gregory X. On 13 March he made his entry into Rome, where on the nineteenth of the same month he was ordained to the priesthood. His consecration as pope took place on 27 March. He plunged at once with all his energies into the task of solving the weighty problems which then required his attention: the restoration of peace between Christian nations and princes, the settlement of affairs in the German empire, the amendment of the mode of life among clergy and people, the union of the Greek Church with Rome, the deliverance of Jerusalem and the Holy Land. As early as the fourth day after his coronation he summoned a general council, which was to open at Lyons on 1 May, 1274 (see COUNCILS OF LYONS). In Italy the pope sought to make peace between the Guelphs and Ghibellines, whose factional war raged chiefly in Tuscany and Lombardy. Against the city of Florence, the burgesses of which resisted these efforts to bring about a reconciliation, he issued a decree of excommunication.

After the death of Richard of Cornwall (1272) Gregory advised the German princes to select a new sovereign and refused the demand of Alfonso of Castile, rival of Richard, for recognition as emperor. Rudolf of Hapsburg having been elected on 29 September, 1273, Gregory X immediately recognized him and invited him to Rome to receive the imperial crown. The pope and the emperor met at Lausanne in October of 1273. Gregory was then returning from the Council of Lyons. Rudolf took here the customary oaths for the defence of the Roman Church, took the cross, and postponed until the following year his journey to Rome. The pope obtained from Alfonso of Castile the renunciation of his claims to the German crown.

From the very beginning of his pontificate Gregory sought to promote the interests of the Holy Land. Large sums were collected in France and England for this crusade. A resolutions adopted at the Council of Lyons, which opened on 7 May, 1274, provided that one-tenth of all benefices accruing to all churches in the course of six years should be set aside for the benefit of the Holy Land, the object being to secure the means of carrying on the holy war. This tithe was successfully raised, and preparations were at once made in France and England for the expedition, which unfortunately was not carried out. The ambassadors of the Grecian emperor, having arrived in Lyons on 24 June, swore, at the fourth sitting of the council (July 6) that the emperor had renounced the schism, and had returned to the allegiance due the Holy See. But this union, entered into by Michael Palaeologus for purely political reasons, was in no sense destined to endure. At the close of this council, over which Gregory had presided in person, he travelled by way of Lausanne, Milan, and Florence, as far as Arezzo, where he died on 10 January, 1276. Though his pontificate proved so short, the results which he achieved were of far-reaching consequence, and he succeeded in maintaining unimpaired peace and harmony. On account of his unusual virtues he is revered as a saint in Rome and in a number of dioceses (Arezzo, Placenza, Lausanne), his feast being 16 February.

Bibliography

GUIRAUD, Les Registres de Gregoire X, Recueil des bulles de ce Pape in Bibliotheque des Ecoles francaises de Rome et d"Athenes (Paris, 1892--); POTTHAST, Regesta Romanorum Pontificum, II (Berlin, 1875), 1651 sq.; Vitae Gregorii X, ed. MURATORI in Rerum Italicarum Scriptores, III, i, 597 sq., 599 sq.; III, ii, 424 sq.; Bibliotheca hagiographica latina, I (Brussels, 1898-99), 545 sq.; BONUCCI, Istoria del pontefice Gregorio X (Rome, 1711); PIACENZA, Compendio della storia del b. Gregorio X papa (Piacenza, 1876); LOSERTH, Akten uber die Wahl Gregors X, in Neues Archiv (1895), XXI, 309 sq.; ZISTERER, Gregor X. und Rudolf von Habsburg in ihren gegenseitigen Bezichungen (Freiburg im Br., 1891); WALTER, Die Politik der Kurie unter Gregor X. (Berlin, 1894); OTTO, Die Beziehungen Rudolfs von Habsburg zu Papst Gregor X. (Innsbruck, 1895); VON HIRSCH-GEREUTH, Studien zur Geschichte der Kreuzzuge, I: Die Kreuzzugpolitik Gregors X. (Munich, 1896); PICHLER, Geschichte der kirchlichen Trennung zwischen Orient und Occident, I (Munich, 1864), 342 sq.; DRABEKE, Der Kircheneinigungsversuch des Kaisers Michael VIII, Paloeologus in Zeitschrift fur wissenschaftl. Theol. (1891), XXXIV, 325 sq.; HEFELE, Konziliengeschichte, VI, 119 sq.

Fonte: The Catholic Encyclopedia, vol. VI, New York, 1909

[Holuxar]

10 GENNAIO 2018: beato Gregorio X, Papa (Piacenza, 1210 circa – Arezzo, 10 gennaio 1276); infra l'Ottava dell'Epifania…



"I Magi davanti a Gesù, 10 gennaio."
Guéranger, L'anno liturgico - 10 gennaio. I Magi davanti a Gesù
http://www.unavoce-ve.it/pg-10gen.htm
“10 GENNAIO
I MAGI DAVANTI A GESÙ.
I Magi sono giunti a Betlemme; l'umile rifugio del Re dei Giudei s'è aperto per essi. "Vi trovano - dice san Luca - il Bambino e Maria Madre sua". Si inginocchiano, e adorano il divino Re che hanno tanto cercato, e che la terra brama.
In questo momento comincia ad apparire la Chiesa Cristiana. In quell'umile dimora, il Figlio di Dio fatto uomo presiede come Capo del suo corpo mistico; Maria assiste come cooperatrice della salvezza e Madre di grazia; Giuda è rappresentato da essa e da Giuseppe suo sposo; la Gentilità adora, nella persona dei Magi, perché la loro fede ha compreso tutto alla vista di quel Bambino. Non è un Profeta che essi adorano, né un Re terreno a cui aprono i tesori; è un Dio davanti al quale si umiliano e si annientano. "Osservate - dice san Bernardo nel suo secondo Sermone sull'Epifania - osservate la penetrazione degli occhi della fede! La fede riconosce il Figlio di Dio lattante, lo riconosce appeso al legno, lo riconosce fin nella morte. Il ladrone lo riconosce sulla croce, i Magi nella stalla; il primo malgrado i chiodi che lo tengono attaccato; gli ultimi attraverso le fasce che lo avvolgono".
Tutto è dunque consumato. Betlemme non è più soltanto il luogo della nascita del Redentore, ma è anche la culla della Chiesa; e come aveva ragione il Profeta di esclamare: "O Betlemme, tu non sei la più piccola fra le città di Giuda!". Come ci è facile comprendere il fascino che condusse san Girolamo a sottrarsi agli onori e alle delizie di Roma, agli applausi del mondo e della Chiesa, per venire a seppellirsi in questa grotta, testimone di tante e così sublimi meraviglie! Chi potrebbe non desiderare di vivere e morire in questo rifugio benedetto dal cielo, ancora tutto santificato dalla presenza dell'Emmanuele, tutto odoroso dei profumi della Regina degli Angeli, tutto risonante dell'eco dei cori celesti, tutto ripieno dei ricordi dei Magi, i nostri pii e religiosi antenati!
Nulla stupisce i fortunati Principi quando entrano nell'umile dimora. Né la debolezza del Bambino, né la povertà della Madre, né la miseria dell'abitazione, nulla li colpisce. Anzi, comprendono immediatamente che il Dio eterno, volendo visitare gli uomini e mostrare ad essi il suo amore, doveva discendere fino a loro, e tanto in basso che non vi fosse nessun gradino della miseria umana che non avesse sondato e conosciuto da se stesso. Istruiti dal loro stesso cuore sulla profondità della piaga di orgoglio che ci rode, hanno sentito che il rimedio doveva essere estremo al pari del male; e in quell'abbassamento inaudito hanno riconosciuto subito il pensiero e l'azione d'un Dio. Israele attende un Messia glorioso e risplendente di gloria mondana; i Magi al contrario, riconoscono quel Messia nell'umiltà e nella povertà che lo circondano; soggiogati dalla forza di Dio, s'inginocchiano ed adorano, pieni di ammirazione e di amore.
Chi potrebbe riprodurre la dolcezza dei colloqui ch'essi ebbero con la purissima Maria? poiché il Re che erano venuti a cercare non uscì per essi dal silenzio della sua volontaria infanzia. Egli accettò i loro omaggi, sorrise con tenerezza, li benedisse, ma solo Maria poteva soddisfare, con i suoi celesti colloqui, la santa curiosità dei tre pellegrini dell'umanità. Come ricompensò essa la loro fede e il loro amore manifestando ad essi il mistero del virgineo parto che avrebbe salvato il mondo, i gaudi del suo cuore materno, le attrattive del divino Bambino! Ed essi stessi con quale tenero rispetto la consideravano e la ascoltavano! Con quanta delizia la grazia penetrava nei loro cuori alle parole di Colei che Dio stesso ha scelta per iniziarci maternamente alla sua verità e al suo amore! La stella che poco fa brillava per essi nel cielo aveva fatto posto a un'altra Stella, d'una luce più dolce e d'una forza ancora più sublime; quell'astro cosi puro preparava i loro sguardi a contemplare senza nubi Colui che si chiama la Stella risplendente e mattutina.
Il mondo intero non era più nulla per essi; la stella di Betlemme racchiudeva tutte le ricchezze del cielo e della terra. I lunghi secoli d'attesa che avevano condivisi con il genere umano sembravano ad essi appena un istante, tanto era piena e perfetta la gioia di aver finalmente trovato il Dio che appaga con la sua sola presenza, tutti i desideri della creatura.
Si associavano ai disegni misericordiosi dell'Emmanuele: accettavano con profonda umiltà l'alleanza che egli stringeva mediante essi con l'umanità; adoravano la terribile giustizia che presto avrebbe ripudiato un popolo incredulo; salutavano i destini della Chiesa Cristiana che prendeva in essi il suo inizio, e pregavano per la loro innumerevole posterità.
Dobbiamo anche noi, Gentili rigenerati, unirci a questi cristiani scelti per primi, e adorarti, o divino Bambino, dopo tanti secoli durante i quali abbiamo visto il cammino delle genti verso Betlemme, e la Stella che le guidava sempre. Dobbiamo anche noi adorarti con i Magi; ma, più fortunati di quei primogeniti della Chiesa noi abbiamo sentito le tue parole, abbiamo contemplato le tue sofferenze e la tua croce, siamo stati testimoni della tua Resurrezione; e se ti salutiamo come il Re dell'universo, l'universo è qui davanti a noi a ripeterci il tuo Nome divenuto grande e glorioso, dallo spuntar del sole al suo tramonto. Il Sacrificio rinnova tutti i tuoi misteri, si offre oggi in tutti i luoghi del mondo; la voce della tua Chiesa risuona ad ogni orecchio mortale, e noi sentiamo con gioia che questa luce risplende per noi, che tutte queste grazie sono la nostra eredità. Per questo ti adoriamo, o Cristo, noi che ti gustiamo nella Chiesa, l'eterna Betlemme, la Casa del Pane di vita.
Istruiscici, o Maria, come hai istruito i Magi. Rivelaci ogni giorno più il dolce Mistero del tuo Figlio; sottometti interamente il nostro cuore al suo impero adorabile. Veglia, con materna sollecitudine, affinché non abbiamo a perdere nemmeno una delle lezioni che egli ci impartisce, e la dimora di Betlemme, nella quale siamo entrati al seguito dei pellegrini dell'Oriente, operi in noi un completo rinnovamento di tutta la nostra vita.
da: dom Prosper Guéranger, L'anno liturgico. - I. Avvento - Natale - Quaresima - Passione, trad. it. P. Graziani, Alba, 1959, p. 228-230.”




Beato Gregorio X - Sodalitium
http://www.sodalitium.biz/beato-gregorio-x/
“10 gennaio, beato Gregorio X, Papa (Piacenza, 1210 circa – Arezzo, 10 gennaio 1276).
“Ad Arézzo, nella Toscana, il beato Gregorio decimo, nativo di Piacènza, il quale, da Arcidiacono di Liégi eletto Sommo Pontefice, celebrò il secondo Concilio di Lióne, ricevette i Greci nell’unità della fede, compose i dissidi dei cristiani, deliberò la riconquista della Terra Santa e si rese sommamente benemerito di tutta la Chiesa, che governò santissimamente”.”


http://www.sodalitium.biz/wp-content...-X-213x300.jpg







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Ligue Saint Amédée
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10 janvier : Saint Guillaume, Archevêque de Bourges (? 1209) :: Ligue Saint Amédée
“10 janvier : Saint Guillaume, Archevêque de Bourges († 1209).”




Radio Spada | Radio Spada ? Tagliente ma puntuale
http://www.radiospada.org/
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“10 GENNAIO 2018: infra l'Ottava dell'Epifania."






“Il 10 gennaio 1072 Roberto il Guiscardo riconquista Palermo dai Saraceni alla Cristianità.”






“Il 10 gennaio 1890 Leone XIII pubblica l’Enciclica “Sapientiæ Christianæ” sui doveri del cristiano verso la Chiesa e verso lo Stato.”
"Se le leggi dello Stato dovessero essere apertamente in contraddizione con il diritto divino; se dovessero essere ingiuriose verso la Chiesa, o contraddire i doveri della religione o violare l’autorità di Gesù Cristo nella persona del Papa, allora è doveroso resistere ed è colpa ubbidire; e questo si collega al disprezzo verso lo Stato, perché si pecca anche contro lo Stato quando si va contro la religione".
[Testo completo: https://w2.vatican.va/content/leo-xi...istianae.html]



"- Leone XIII - Enciclica: Sapientiae Christianae - 10 gennaio 1890 (sul comportamento dei cattolici di fronte al mondo moderno)"
http://www.unavox.it/Documenti/Doc08...ristianae.html
"(...) Quando qui Papa Leone XIII afferma: «Tutti coloro che vogliono restare fedeli alla Chiesa che è “colonna e fondamento della verità” (1Tm 3,15) eviteranno facilmente i maestri menzogneri “che promettono agli altri la libertà, mentre essi stessi sono schiavi della corruzione” (2Pt 1,19)», sembra proprio che raccomandi ai fedeli, con più di un secolo di anticipo, di fuggire i menzogneri maestri che oggi imperversano nei ranghi degli ecclesiastici della nuova Chiesa abortita dal Vaticano II.(...)"



http://www.unavox.it/doc04.htm
"EXORCISMUS
IN SATANAM ET ANGELOS APOSTATICOS
Iussu Leonis Pp. XIII editus
ESORCISMO DI LEONE XIII
CONTRO SATANA E GLI ANGELI RIBELLI.
Pubblicato negli AAS del 1890, p. 743: http://www.vatican.va/archive/ass/do...890-91-ocr.pdf
e nel Rituale Romano de 1903, p. 227 : http://saintmichelarchange.free.fr/exoleon.htm"



https://www.antoniosocci.com/lagghia...pa-leone-xiii/




Don Floriano Abrahamowicz sull'esorcismo di Leone XIII:

«Omelia e lettura dell'esorcismo di Leone XIII - Epifania 2018
https://www.youtube.com/watch?v=-dFie5SAk9A
https://www.youtube.com/user/florianoabrahamowicz
"CARATTERI DELLA VISIBILITA’ DELLA CHIESA:
Ella è UNA, SANTA, CATTOLICA E APOSTOLICA.
Laddove manchi anche uno solo di questi caratteri, là NON c’è la Chiesa Cattolica, anche se esistono persone che in buona fede credono di essere nella Chiesa.
E’ il colpo da maestro di Satana della nostra epoca. Non per questo il Signore viene meno alla Sua promessa.
Le porte degli Inferi non prevarranno, anche se resterà fedele un piccolo gregge. E’ così salva l’indefettibilità della Chiesa."».
http://www.domusmarcellefebvre.it/santa-messa-1.php


Papa Leone XIII, visione mistica del 13 Ottobre 1884:

«(...) Ecco la Chiesa, Sposa dell'Agnello immacolato, saturata di amarezza e abbeverata di veleno da nemici molto astuti; essi hanno posato le loro empie mani su tutto ciò che c'è di più sacro. Laddove fu istituita la sede del beato Pietro e la cattedra della Verità, là hanno posto il trono della loro abominazione nell'empietà; in modo che colpito il pastore, il gregge possa essere disperso (...)».

«(...) Ecclésiam, Agni immaculáti sponsam, favérrimi hostes replevérunt amaritudínibus, inebriárunt absínthio; ad ómnia desiderabília ejus ímpias misérunt manus. Ubi sedes beatíssimi Petri et Cáthedra veritátis ad lucem géntium constitúta est, ibi thrónum posuérunt abominatiónis et impietátis suæ; ut percússo Pastore, et grégem dispérdere váleant. (...)».



“SAPIENTIAE CHRISTIANAE
LETTERA ENCICLICA DI SUA SANTITÀ LEONE PP. XIII
A tutti i Patriarchi, Primati, Arcivescovi, Vescovi e agli altri Ordinarii territoriali che sono in pace e comunione con la Sede Apostolica.
Il Papa Leone XIII. Venerabili Fratelli, salute e Apostolica Benedizione.
Richiamarsi ai precetti della sapienza cristiana e conformare profondamente ad essi la vita, i costumi e le istituzioni dei popoli è cosa che ogni giorno appare sempre più necessaria. Avendoli messi da parte, ne sono derivati mali così grandi che nessun uomo saggio può sopportare la presente situazione senza una grave preoccupazione, né guardare al futuro senza timore. (…)
Poiché dunque una è la Chiesa, uno Gesù Cristo, una deve essere la dottrina di tutti i cristiani in tutto il mondo. “Un solo Signore, una sola fede” (Ef 4,5). “Avendo tutti lo stesso spirito di fede” (2Cor 4,13), ottengono effetti salutari, dai quali derivano spontaneamente in tutti la stessa volontà e lo stesso modo di agire.
Ma, come comanda l’Apostolo Paolo, bisogna che l’unanimità sia perfetta. Poiché la fede cristiana non si basa sulla ragione umana ma sull’autorità della mente divina, noi crediamo che le cose che abbiamo ricevuto da Dio siano “vere non per l’intrinseca verità delle cose viste con il naturale lume della ragione, ma per l’autorità dello stesso Dio rivelante che non può ingannarsi né può ingannare”[5]. Ne consegue che qualunque cosa certamente rivelata da Dio deve essere accettata con pieno ed uguale assenso: negare fede ad una sola di queste, significa rifiutarle tutte. Sovvertono il fondamento stesso della fede coloro che negano che Dio abbia parlato agli uomini, o che dubitano della sua infinita verità e sapienza. Spetta alla Chiesa docente stabilire quali sono le verità divinamente affidate alla Chiesa stessa, alla quale Dio demandò anche la custodia e l’interpretazione della propria parola. Il sommo maestro nella Chiesa è il Pontefice romano. E come la concordia degli animi richiede un perfetto consenso in una stessa fede, così richiede che le volontà siano perfettamente soggette e obbedienti alla Chiesa e al romano Pontefice, come a Dio. L’obbedienza deve essere perfetta perché è richiesta dalla fede stessa, ed ha in comune con la fede che non può essere separata da essa; anzi, se non è assoluta pur avendone tutti gli aspetti le resta soltanto un’apparenza di obbedienza, ma di fatto scompare. La tradizione cristiana attribuisce a tale perfezione tanto valore, che essa è sempre stata ed è ritenuta la nota caratteristica per riconoscere i cattolici. Questa asserzione è mirabilmente spiegata da Tommaso d’Aquino: “L’oggetto formale della fede è la prima verità, come ci viene rivelato nella Sacra Scrittura e nella dottrina della Chiesa, che procede dalla prima verità. Perciò chiunque non aderisce alla dottrina della Chiesa come a regola infallibile e divina che promana dalla verità prima manifestata nelle Sacre Scritture, non ha la proprietà della fede, ma considera le verità della fede in modo diverso dalla fede. È pertanto manifesto che chi aderisce alla dottrina della Chiesa come a regola infallibile, accetta tutto ciò che la Chiesa insegna; invece, se dei suoi insegnamenti egli ritiene quello che vuole e rigetta quello che non vuole, egli non aderisce come norma infallibile alla dottrina della Chiesa, ma unicamente alla propria volontà [6]. Una sola deve essere la fede di tutta la Chiesa secondo le parole dell’Apostolo Paolo (cf. 1Cor 1). Siate unanimi nel parlare, e non vi siano divisioni fra voi: e quest’unanimità non si potrebbe conservare se, sorta una questione intorno alla fede, non venisse decisa da colui che presiede a tutta la Chiesa, in modo che la sua dichiarazione sia accolta fermamente da tutta la Chiesa. Quindi alla sola autorità del Sommo Pontefice spetta approvare una nuova edizione del Simbolo, come pure tutte le altre cose che riguardano la Chiesa” [7].
Nel determinare i limiti dell’obbedienza nessuno creda di dover obbedire all’autorità dei sacri Pastori, e specialmente del romano Pontefice, solamente in ciò che riguarda il dogma, il cui ostinato ripudio non può essere disgiunto dal peccato di eresia. Anzi, non basta neppure accettare con sincera e ferma approvazione quelle dottrine che, quantunque non definite da un solenne giudizio, vengono tuttavia proposte dalla Chiesa alla credenza dei fedeli come divinamente rivelate al magistero ordinario ed universale, e si devono credere come “di fede cattolica e divina” secondo il decreto del Concilio Vaticano. Ma resta ancora l’obbligo dei cristiani, che devono lasciarsi guidare e governare dal potere e dal consiglio dei Vescovi, e in primo luogo dalla Sede Apostolica. Quanto ciò sia ragionevole è evidente. Infatti, delle verità contenute nella Rivelazione, alcune riguardano Dio, altre l’uomo stesso e le cose necessarie alla salvezza eterna dell’uomo. Ora, questo doppio ordine di verità, cioè quello che si deve credere e quello che si deve operare, appartiene per diritto divino, come abbiamo detto, alla Chiesa e al Sommo Pontefice. Per tali motivi il Pontefice deve poter giudicare con la sua autorità quali siano le cose contenute nella parola di Dio, quali dottrine sono ad esse conformi, e quali no. Allo stesso modo deve indicare ciò che è onesto o turpe; ciò che si deve fare e cosa fuggire per raggiungere la salvezza; altrimenti non sarebbe più il sicuro interprete della parola di Dio, né guida sicura all’uomo nell’agire. (…)
Da questo appare chiaramente quanto sia importante il dovere di conservare l’unità degli animi specialmente in questi tempi, in cui con tanta astuzia viene impugnato il cristianesimo. Tutti coloro che vogliono restare fedeli alla Chiesa che è “colonna e fondamento della verità” (1Tm 3,15) eviteranno facilmente i maestri menzogneri “che promettono agli altri la libertà, mentre essi stessi sono schiavi della corruzione” (2Pt 1,19). Anzi, resi forti della potenza spirituale della Chiesa, sapranno vincere con la saggezza le insidie, e con il coraggio la violenza. (…)
Per quanto riguarda Noi e tutti voi, certamente, finché siamo in vita faremo sì che non vengano mai meno in questo combattimento la Nostra autorità, il Nostro consiglio e la Nostra opera. E non c’è dubbio che sia al gregge, sia ai pastori, non mancherà il particolare aiuto di Dio, finché il nemico non sarà vinto.
Sostenuti da tale fiducia, auspice dei celesti favori, con tutto il cuore impartiamo nel Signore a voi, Venerabili Fratelli, al Clero e a tutto il popolo al quale singolarmente presiedete, come pegno della Nostra benevolenza l’Apostolica Benedizione.
Dato a Roma, presso San Pietro, il 10 gennaio 1890, anno dodicesimo del Nostro Pontificato. LEONE PP. XIII.”












P. S. CALENDARIO LITURGICO E SANTORALE CATTOLICO DI GENNAIO 2018…



"Santorale del mese di Gennaio."
Santorale del mese di Gennaio « www.agerecontra.it
http://www.agerecontra.it/public/press40/?p=26927
http://www.agerecontra.it/public/pre...ge-testo-1.pdf
“SANTORALE ITALIANO MESE DI GENNAIO”
http://www.agerecontra.it/public/pre...ge-testo-1.pdf
http://www.agerecontra.it/public/pre...anni-bosco.jpg



"Calendario liturgico festivo 2017-2018."
Calendario Liturgico Festivo 2017 - 2018
http://www.unavox.it/Strumenti/Calen...2017-2018.html
http://www.unavox.it/PDF/Opuscoli/Ca...-2018_picc.pdf



Dom Prosper Guéranger, L'Anno Liturgico
http://www.unavoce-ve.it/gueranger.htm
"Circoncisione di Nostro Signore e l’Ottava di Natale, 1 gennaio
Domenica fra la Circoncisione e l’Epifania. Festa del Santissimo Nome di Gesù
2 gennaio
3 gennaio
Santa Genoveffa vergine, patrona di Parigi, lo stesso giorno
4 gennaio
5 gennaio
Epifania di Nostro Signore
Domenica prima dopo l’Epifania, Festa della Sacra Famiglia
I Magi, 7 gennaio
Alleanza di Cristo e della Chiesa, 8 gennaio
Vocazione e dignità dei Magi, 9 gennaio
I Magi davanti a Gesù, 10 gennaio
I doni dei Magi, 11 gennaio
Ritorno e missione dei Magi, 12 gennaio
Battesimo di Cristo, 13 gennaio
Sant'Ilario, vescovo e dottore della Chiesa, 14 gennaio
San Felice, Prete e martire, lo stesso giorno
San Paolo, primo eremita, 15 gennaio
San Mauro Abate, lo stesso giorno
San Marcello, papa e martire, 16 Gennaio
Sant'Antonio Abate, 17 gennaio
Cattedra di san Pietro a Roma, 18 gennaio
Commemorazione di santa Prisca, lo stesso giorno
I santi Mario, Marta, Audiface ed Abaco, 19 gennaio
San Canuto, re e martire, lo stesso giorno
San Fabiano, papa e san Sebastiano, martiri, 20 Gennaio
Sant'Agnese, vergine e martire, 21 gennaio
San Vincenzo diacono e sant'Anastasio, martiri, 22 gennaio
San Raimondo da Pegnafort, confessore, 23 gennaio
Sant'Ildefonso, vescovo e confessore, lo stesso giorno
San Timoteo, vescovo e martire, 24 gennaio
Conversione di san Paolo, 25 gennaio
San Policarpo, vescovo e martire, 26 gennaio
Santa Paola, vedova, lo stesso giorno
San Giovanni Crisostomo, vescovo e dottore della Chiesa, 27 gennaio
San Pier Nolasco, confessore, 28 gennaio
Sant'Agnese, lo stesso giorno
San Francesco di Sales, vescovo e dottore della Chiesa, 29 gennaio
Santa Martina, vergine e martire, 30 gennaio
San Giovanni Bosco, confessore, 31 gennaio."


Santoriale del mese di Gennaio « www.agerecontra.it
http://www.agerecontra.it/public/press40/?p=26927






Luca, Sursum Corda!

[Holuxar]

10 GENNAIO 2019: INFRA L’OTTAVA DELL’EPIFANIA DI NSGC; BEATO GREGORIO X, PAPA (Piacenza, 1210 circa – Arezzo, 10 gennaio 1276)…



«10 GENNAIO I MAGI DAVANTI A GESÙ»
Guéranger, L'anno liturgico - 10 gennaio. I Magi davanti a Gesù
http://www.unavoce-ve.it/pg-10gen.htm




https://tradidiaccepi.blogspot.com/

https://www.facebook.com/catholictradition2016/
«Sancti et Sanctae Dei, orate pro nobis.»
https://scontent-mxp1-1.xx.fbcdn.net...6d&oe=5CC29207








Beato Gregorio X - Sodalitium
http://www.sodalitium.biz/beato-gregorio-x/
«10 gennaio, beato Gregorio X, Papa (Piacenza, 1210 circa – Arezzo, 10 gennaio 1276).
“Ad Arézzo, nella Toscana, il beato Gregorio decimo, nativo di Piacènza, il quale, da Arcidiacono di Liégi eletto Sommo Pontefice, celebrò il secondo Concilio di Lióne, ricevette i Greci nell’unità della fede, compose i dissidi dei cristiani, deliberò la riconquista della Terra Santa e si rese sommamente benemerito di tutta la Chiesa, che governò santissimamente”.»
http://www.sodalitium.biz/wp-content...gregorio-X.jpg






"Sante Messe - Sodalitium."
http://www.sodalitium.biz/sante-messe/

"S. Messa in provincia di Verona - Sodalitium."
http://www.sodalitium.biz/s-messa-provincia-verona/

“Sodalitium - IMBC.”
https://www.youtube.com/user/sodalitium

“Omelie dell'I.M.B.C. a Ferrara.”
https://www.facebook.com/OmelieIMBCFerrara/

http://www.oratoriosantambrogiombc.it/
“Oratorio Sant'Ambrogio, Milano - Offertur Oblatio Munda (Malachia 1, 11).”



«Don Floriano Abrahamowicz - Domus Marcel Lefebvre.
https://www.youtube.com/user/florianoabrahamowicz/
http://www.domusmarcellefebvre.it/santa-messa-1.php
La Santa Messa tutte le domeniche alle ore 10.30 a Paese, Treviso.»



www.sursumcorda.cloud
https://www.facebook.com/CdpSursumCorda/?fref=nf
«Carlo Di Pietro - Sursum Corda
Mi converto a te, dolce Gesù, Re della felicità e della gloria che non muore; ti abbraccio con tutte le forze della mia anima, ti adoro con tutto il cuore, ti scelgo, ora e per sempre, a mio Re, e ti prometto fedeltà senza pentimenti; prometto obbedienza alle tue sante leggi, voglio ascoltare i tuoi consigli.»
https://scontent-mxp1-1.xx.fbcdn.net...9d&oe=5CB6E43B








Ligue Saint Amédée
http://www.SaintAmedee.ch
https://www.facebook.com/SaintAmedee/?fref=nf
«Intransigeants sur la doctrine ; charitables dans l'évangélisation [Non Una Cum].»
10 janvier : Saint Guillaume, Archevêque de Bourges (? 1209) :: Ligue Saint Amédée
“10 janvier : Saint Guillaume, Archevêque de Bourges († 1209)”




https://w2.vatican.va/content/leo-xi...ristianae.html
“SAPIENTIAE CHRISTIANAE LETTERA ENCICLICA DI SUA SANTITÀ LEONE PP. XIII”
Lettera enciclica di Sua Santità Leone PP. XIII - Sapientiae Christianae - 10 gennaio 1890
http://www.unavox.it/NuoveImmagini/P...one_XIII_2.jpg







Sant' Aldo

10 Gennaio - Sant' Aldo eremita - Preghiere - La gioia della preghiera

https://img.over-blog-kiwi.com/1/26/..._santo1443.jpg

https://it.wikipedia.org/wiki/Sant%27Aldo
“Aldo (... – ...) è stato un santo, monaco cristiano dell'Ordine di San Colombano ed eremita italiano vissuto probabilmente nell'VIII secolo e venerato dalla Chiesa cattolica. (…) Le origini del suo nome sono longobarde, ald significa in longobardo vecchio, saggio, che poi divenne alt per i germanici e old per gli anglosassoni.”





Radio Spada | Radio Spada ? Tagliente ma puntuale
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Edizioni Radio Spada - Home
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“10 GENNAIO 2019: infra l'Ottava dell'Epifania."
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“Il 10 gennaio 1072 Roberto il Guiscardo riconquista Palermo dai Saraceni alla Cristianità.”


“Il 10 gennaio 1890 Leone XIII pubblica l’Enciclica “Sapientiæ Christianæ” sui doveri del cristiano verso la Chiesa e verso lo Stato.”
"Se le leggi dello Stato dovessero essere apertamente in contraddizione con il diritto divino; se dovessero essere ingiuriose verso la Chiesa, o contraddire i doveri della religione o violare l’autorità di Gesù Cristo nella persona del Papa, allora è doveroso resistere ed è colpa ubbidire; e questo si collega al disprezzo verso lo Stato, perché si pecca anche contro lo Stato quando si va contro la religione".
[Testo completo: https://w2.vatican.va/content/leo-xi...istianae.html]


https://www.radiospada.org/2019/01/d...s-en-su-honor/
https://i0.wp.com/www.radiospada.org...pg?w=961&ssl=1





In Ricordo di “Cristina Campo” (Vittoria Guerrini, 28 aprile 1923 – 10 gennaio 1977) nell’anniversario della sua morte, R.I.P.



https://www.radiospada.org/2019/01/a...ristina-campo/
«Radio Spada è da sempre interessata alla riscoperta dell’inesauribile giacimento di tesori politico-culturali dell’intransigentismo, dell’integrismo e anche genericamente del clericalismo di lingua italiana, anche per creare un anti-canone della letteratura italiana, una vera e propria antologia alternativa a quella dei “vincitori” che si legge nelle nostre scuole.
Vi proponiamo oggi la poesia “Missa Romana” della poetessa cattolica bolognese Cristina Campo – nom de plume di Vittoria Guerrini – (28 aprile 1923 – 10 gennaio 1977), difenditrice della vera Liturgia Cattolica dalle pseudo-riforme moderniste e coautrice del Breve esame critico del Novus Ordo Missae che i Cardinali Ottaviani e Bacci presentarono a Paolo VI per chiedergli l’abrogazione del nuovo rito, evidentemente lontano dalla verità cattolica della Messa. Buona lettura!»


C R I S T I N A C A M P O

http://www.literary.it/dati/autori/f...na_campo02.jpg


Cristina Campo - Centro Studi Giuseppe Federici
«Centro studi Giuseppe Federici – Per una nuova insorgenza 10 gennaio 2019
Cristina Campo
Nell’anniversario della morte di Cristina Campo (Bologna, 28 aprile 1923 – Roma, 10 gennaio 1977) segnaliamo la presentazione del libro: “Cristina Campo, o l’ambiguità della Tradizione” tenuta dall’Autore, don Francesco Ricossa, al Palazzo dell’Assemblea Legislativa della Regione Emilia Romagna di Bologna il 2/12/2005.
https://www.youtube.com/watch?time_c...&v=QOQi3Lr47tg
Per l’acquisto del libro: https://www.sodalitiumshop.it/epages...4/Products/031
don Francesco Ricossa, Cristina Campo, o l'ambiguità della Tradizione, Centro Librario Sodalitium, Verrua Savoia, 2005.»


Michel Louis Guérard des Lauriers, Breve esame critico del Novus Ordo Missæ, dei cardinali Ottaviani e Bacci, Centro librario Sodalitium, collana guérardiana n° 2, Verrua Savoia 2009.


https://www.agerecontra.it/2019/01/l...o-di-paolo-vi/
«Centro studi Giuseppe Federici – Per una nuova insorgenza
Comunicato n. 3/19 del 9 gennaio 2019, San Giuliano
La fedeltà alla Messa, il rifiuto del rito di Paolo VI
Pubblichiamo le schede del calendario Sodalitium, dedicato ai cinquant’anni di resistenza alla nuova messa (1969-2019), riguardanti i coraggiosi sacerdoti che rifiutarono il nuovo rito di Paolo VI e per questo motivo furono perseguitati dai modernisti. Una bella differenza con i ratzingeriani che considerano la “messa nuova” di Paolo VI il “rito ordinario” della Chiesa e declassano la Messa Romana detta di San Pio V a “rito straordinario”, passando con disinvoltura dal tavolo di Montini agli “altari maestosi”.
Mons. Michel Guérard des Lauriers. Nato nel 1898 vicino a Parigi, entrato nell’Ordine dei Predicatori nel 1925, vi fa la professione nel 1930 col nome religioso di Luigi Bertrando, ed è ordinato sacerdote nel 1931. Professore all’Università domenicana del Saulchoir dal 1933, insegna ugualmente all’Università pontificia del Laterano a partire dal 1961. Questo soggiorno romano è l’occasione, per Padre Guérard des Lauriers, di elaborare la parte dottrinale e di collaborare alla redazione originale [dovuta a Cristina Guerrini] della lettera intitolata: “Breve esame critico del Novus ordo Missæ”, lettera indirizzata a Paolo VI il 5 giugno 1969 [festa del Corpus Christi], dai Cardinali Ottaviani e Bacci. Questo passo gli valse il congedo dal Laterano nel giugno del 1970, nello stesso tempo del Rettore Mons. Piolanti ed una quindicina di professori, tutti giudicati indesiderabili. Da allora Padre Guérard des Lauriers visse extra conventum, cum permissu superiorum. Il 7 maggio 1981 Padre Guérard ricevette la Consacrazione episcopale, da Mons. Pierre Martin Ngô-dinh-Thuc, già Arcivescovo di Hué perché continuasse l’offerta immacolata della S. Messa, l’oblatio munda. Il 24 settembre 1986 benedisse il nostro Istituto che sostenne fino alla morte avvenuta il 27 febbraio 1988.
Don Louis Coache. Nato nel 1920 a Ressons-sur-Matz, diocesi di Beauvais, in Francia, studiò nel seminario francese di Roma e il diritto canonico all’Institut Catholique di Parigi; fu ordinato sacerdote nel 1943. Nel 1958 fu nominato parroco di Montjavoult. Fu uno dei primi ad opporsi al Concilio fin dagli anni sessanta, scrivendo articoli contro la “nuova religione” e restaurando nel suo villaggio le antiche processioni del Corpus Domini, alle quali partecipavano migliaia di fedeli, ma che il suo vescovo vietava e condannò arrivando a sospenderlo ab Officio nel 1969. Don Coache restò nel suo villaggio fino al 1975 continuando a celebrare la Messa di s. Pio V finché si ritirò alla Maison Lacordaire, a Flavigny, che aveva acquistato nel 1971 per fondarvi un seminario minore. Nel 1968 fondò la rivista Le Combat de la foi, e diffuse il Vademecum del cattolico fedele che raccolse la sottoscrizione prima di 150 sacerdoti, poi del Cardinal Bacci, di due Vescovi e 400 sacerdoti. Insieme a Padre Barbara organizzò i “pellegrinaggi romani” nei primi anni ’70 per la difesa della Liturgia tradizionale della Chiesa; nel 1977 fu tra gli organizzatori dell’occupazione della chiesa di St Nicolas du Chardonnet a Parigi. Pur celebrando “non una cum”, scelse purtroppo di seguire Mons. Lefebvre: tutte le sue iniziative furono così assorbite e spente dalla FSSPX. Morì il 21 agosto 1994.
Padre Noël Barbara. Di origine pied-noir, nacque il 25 dicembre 1910. Fu ordinato sacerdote il 26 giugno 1938 in Algeria per la diocesi di Constantine. Di carattere combattivo e franco, dopo la guerra entrò nei padri CPCR a Chabeuil (i Cooperatori Parrocchiali di Cristo-Re fondati da Padre Vallet) per dedicarsi interamente alla predicazione degli Esercizi di s. Ignazio. Dopo il Concilio Vaticano II fondò l’associazione Forts dans la foi che pubblicava l’omonima rivista di catechesi. Nel 1971, pubblicò un articolo: Assister à la Messe di Padre Guérard des Lauriers nel quale si dichiarava pubblicamente che non era lecito assistere alla “nuova messa”. Organizzò con don Coache, Padre Saenz e l’associazione Civiltà Cristiana i « pellegrinaggi romani » di Pentecoste nel 1970, 1971 et 1973, durante i quali fece fare ai pellegrini un giuramento di fedeltà alla Messa di s. Pio V. In quelle stesse occasioni organizzò, sempre con don Coache, delle veglie di preghiera in Piazza San Pietro. Nel 1980 si consumò la rottura con la Fraternità S. Pio X di Mons. Lefebvre, a causa delle sue posizioni sedevacantiste, che davano fastidio all’ala liberale della Fraternità, e la sua rivista fu vietata a Ecône. Dopo averla a lungo osteggiata nel 1991 aderì alla Tesi di Cassiciacum di Padre Guérard des Lauriers e cominciò una stretta collaborazione con l’Istituto Mater Boni Consilii, che portò anche la presenza di nostri sacerdoti a Tours dal 1996 al 2001. P. Barbarà morì a Tours il 10 ottobre 2002.
Padre Georges Vinson. Nato nel 1915 entrò in seminario nel 1931. Conobbe Padre Vallet, e nel 1938 entrò nei CPCR; durante la guerra fu prigioniero dei Tedeschi come seminarista insieme a Padre Barbara. Fu ordinato a Pasqua del 1946. Fu nominato superiore in Uruguay, poi nel 1954 fu in Argentina dove fondò la casa “Nostra Signora di Fatima” a Rosario per la predicazione degli Esercizi spirituali. Ritornò in Europa nel ‘59. A causa del clima difficile e dell’opposizione dei vescovi francesi ai CPCR, nel 1963 lasciò la congregazione. Nel 1969 fu tra i primi ad opporsi al Novus Ordo Missæ con gli scritti e con le opere celebrando la Messa dappertutto e collaborando alla fondazione di scuole cattoliche, e prese posizione con l’opuscolo La nouvelle Messe et la conscience catholique (28/11/1971), pubblicato con una prefazione di P. Guérard. Fondò il bimestrale Simple Lettre, la congregazione delle Suore di Cristo-Re e la scuola per le ragazze alla Maison Saint-Joseph. Negli ultimi anni della sua vita, cambiò posizione nei confronti delle Consacrazioni episcopali senza mandato e si avvicino all’Istituto Mater Boni Consilii. Morì l’8 luglio 1999 attorniato dalle sue religiose alla Maison Saint-Joseph.
In Piemonte: Mons. Attilio Vaudagnotti. Nato nel 1889 e morto nel 1982. Laureato in Teologia nel 1912 insegnò a lungo alla facoltà teologica presso il seminario di Torino, fu Canonico del Capitolo metropolitano e apprezzato pubblicista e polemista scrivendo pregevoli articoli, e anche poesie, su Il nostro tempo e diresse in seguito L’amanuense della ss. Trinità. Dopo il Concilio fu lui che tenne alta la fiamma della Messa di s. Pio V a Torino, celebrando sempre nella chiesa della Confraternita della ss. Trinità in via Garibaldi fino alla sua morte avvenuta dopo oltre sessant’anni di sacerdozio. Il suo ricordo è sempre vivo nel cuore dei cattolici torinesi che grazie a lui sono rimasti fedeli alla s. Messa di sempre. Oltre a Mons. Vaudagnotti, a Torino rimasero fedeli Padre Oddone, oratoriano, e tre salesiani: don Camillo Verri e don Franco Amerio a Valsalice, e don Giuseppe Pace a Valdocco († 2000) che scrisse anche su Vigilia romana, La Quercia, Notizie, Chiesa viva e, nei suoi primi anni, su Sodalitium; a Revigliasco d’Asti, il parroco don Luigi Siccardi; a Pourrieres in diocesi di Pinerolo don Giuseppe Pons, parroco dal 1959 al 1983.
In Veneto la Messa cattolica fu conservata da due coraggiosi sacerdoti, coadiuvati da un gruppo di laici fedeli di Padre Pio. Don Clemente Bellucco nacque a Palù di Conselve il 2 febbraio 1909, e fu ordinato nel 1931. Fu cooperatore parrocchiale e vicario economo fino al 1951, quando si ritirò a San Pietro di Strà. Fu anche insegnante, latinista, storico dell’arte. Opponendosi al Vaticano II (definito eretico) e al nuovo messale (ritenuto invalido) prese a celebrare pubblicamente la Messa nella chiesa di san Clemente a Padova, fino a che il Vescovo, approfittando di una sua malattia, lo fece internare fino alla morte, avvenuta nel marzo del 1981. Fu così che i suoi fedeli organizzarono la Messa a Venezia, celebrata da don Siro Cisilino. Nato nel 1903 a Pantianicco (Udine), don Siro fu sacerdote cattolico e insigne musicologo. Dopo aver servito come cappellano, vicario e come parroco in diverse località del Friuli, si trasferì a Venezia per lavorare per la Fondazione Cini allo studio e alla trascrizione di manoscritti musicali. Fedele alla sua prima Messa, non volle mai celebrare la Messa in italiano. Don Siro dal 1977 e fino al 1984 celebrò la Messa di s. Pio V a Venezia nella chiesa di S. Simon Piccolo, riaprendola al culto tradizionale. Per questa fedeltà alla liturgia antica dovette subire la persecuzione del card. Albino Luciani (futuro Giovanni Paolo I) che con una lettera del 20/02/1978 proibì “a qualsiasi titolo la celebrazione della messa more antiquo nella chiesa di S. Simeone Piccolo, come in tutto il territorio della diocesi” e lasciava a don Siro “la facoltà di celebrare la santa Messa more antiquo solo in casa propria”. Morì nel 1987 nel suo paese di origine dove si era ritirato.
Nel resto d’Italia ci furono tanti sacerdoti e religiosi difensori della s. Messa romana; possiamo ricordarne solo alcuni. A Roma furono numerosi i sacerdoti fedeli, tra i quali il teologo francescano Padre Antonio Coccia ofm che celebrava a s. Gerolamo della Carità, i Padri domenicani Domenico Cinelli, Giuseppe Maria Mastrocola e Antonino Silli a Santa Maria Sopra Minerva, Mons. Renato Pozzi, Mons. Domenico Celada che scriveva su Lo Specchio, Mons. Alfonso Tejada a Sant’Eustachio, Mons. D’Amato, Mons. Francesco Spadafora, Don Francesco Putti fondatore della rivista Sì Sì No No. In Toscana, Padre Berni, francescano, che celebrava in Santa Croce, e il parroco di Strada di Vinci, don Primo Lenzini. In Lombardia Padre Pietro Locati missionario del PIME a Lecco deceduto nel 2009 e don Giacomo Falconi parroco di Gaverina, in Sicilia, a Caltanisetta, don Gaetano Cimino. In Sudtirolo ricordiamo don Josef von Zieglauer (1925-2018) parroco di Spinga vicino a Bressanone che mantenne sempre la Messa della sua ordinazione, e che la celebrava “non una cum”, ed il suo predecessore don Engelbert Pedevilla (1912-2001). E quanti altri che abbiamo dimenticato… Nel laicato fedele ricordiamo a noi vicinissime Liliana Balotta di Una Voce Firenze, e Adriana Senni Buratti di Una Voce Modena, e poi altri, seppur alcuni con luci e ombre, come lo scrittore toscano Tito Casini, a Roma Cristina Campo, Elisabeth Gerstner, Gabriella di Momtemayor e Franco Antico, a Padova Giuseppe Pagnossin.
In Francia. Padre Gustave Delmasure. Originario del nord della Francia, tuttavia, esercitò per molti anni il ministero sacerdotale in Algeria. Ritornato in Francia, divenne pastore di Théoule-sur-Mer, conservando, dopo il Concilio Vaticano II, la Messa della sua ordinazione e fedeltà alla dottrina della Chiesa. Dal 1982, dopo aver lasciato la sua parrocchia, fu a capo della cappella di Notre-Dame-des-Victoires a Cannes e, con grande zelo apostolico, celebrò la Messa anche in altri luoghi della Francia, e aiutò Padre Barbara nel suo ministero a Tours, nell’Unione per la fedeltà, che riuniva diversi sacerdoti “sedevacantisti”. Anche quando era parroco, ha sempre testimoniato apertamente la fede cattolica, respingendo le eresie neo-moderniste rifiutando di essere in comunione con Paolo VI e Giovanni Paolo II. Negli ultimi anni della sua vita, si è avvicinato all’Istituto Mater Boni Consilii, affidando ai suoi sacerdoti la continuazione del suo ministero nella cappella di Cannes. Morì a Cannes l’11 settembre 1996. Tra gli altri sacerdoti francesi fedeli alla Messa di San Pio V, ricordiamo Padre Jean Siegel, sacerdote di Thal-Drulingen in Alsazia, morto il 20/03/2018. Padre Raymond Hubert Petit, nato nel 1909 in Lorena, divenne un fratello dei Sacerdoti del Sacro Cuore (Dehoniani), frequentò la facoltà di Lille dove conobbe Padre Guerard des Lauriers, che insegnava. Dopo il Concilio, avvertì la crisi anche nel suo ordine religioso ed fu ordinato sacerdote dal vescovo Guérard nel 1984 e celebrò la Santa Messa in Commercy e Bar-le-Duc fino al 1999, anno della sua morte. Anche Padre Jean Saffré fu tra i primi a difendere la Santa Messa e la buona dottrina, restituì al culto la chiesa di St-Maurice a Montauban in Bretagna, fu amico del nostro Istituto e morì il 18 marzo 2001. Sempre in Bretagna, padre Joseph Vérité (1919-2010). A Faverney, padre Pierre Verrier (13 ottobre 1922-7 giugno 2011), fondatore della comunità benedettina N.-D. da Betlemme. In Argentina, tutti ricordano il Padre Hervé Le Lay, nato a Concarneau, in Bretagna, il 25 ottobre 1913, ordinato negli Spiritani nel 1946 e morto il 18 aprile 1982 in Argentina, dove è stato parroco di Tala, diocesi di Salta , dal 1957 al 1974, quando fu espulso dai modernisti e iniziò la celebrazione della Messa a Cordoba e a Alta Gracia. In Belgio, ricordiamo padre Valery Stuy ver (1916-1995), parroco di Vlassenbroek fino al 1983 e zio del vescovo Stuy ver che lo ha diretto verso la vocazione sacerdotale. Nella seconda metà degli anni ’70, spaccò il tavolo nella chiesa per celebrare la messa di San Pio V all’altare. Pubblicò studi sul “N.O.M.” che chiamò “De breukmis”, che significa “il N.O.M è in rottura con la Messa”. Dopo le sue dimissioni, ha celebrato ad Anversa, Dendermonde e Zele. Sempre in Belgio ricordiamo padre Paul Schoonbroodt, parroco di Steffeshausen, che rifiutò il nuovo rito e costruì nel suo paese con l’aiuto dei suoi fedeli, una chiesa dove celebrò il rito tridentino “non una cum”. Partigiano del sedevacantismo, su consiglio di padre Barbara, predicò più volte gli Esercizi ai sacerdoti di Verrua. Morì nel 2012 per un incidente d’auto.»
Calendario 2019: 50 anni di resistenza alla nuova messa - Sodalitium
fonte – La fedeltà alla Messa, il rifiuto del rito di Paolo VI - Centro Studi Giuseppe Federici
http://www.centrostudifederici.org/w...20_o-copia.jpg[/B]



Calendario 2019: 50 anni di resistenza alla nuova messa - Sodalitium
«Calendario 2019: 50 anni di resistenza alla nuova messa
Il 30 novembre 1969 fu la data fatale in cui il modernismo osò rinnegare il Santo Sacrificio della Messa. L’omaggio del calendario di Sodalitium va a tutti quei sacerdoti e quei fedeli che si batterono per la Messa Romana: a noi, adesso, di continuare e portare a compimento la loro battaglia, senza stancarci mai (...)»
http://www.sodalitium.biz/wp-content...MBC2018cop.jpg



https://forum.termometropolitico.it/...ml#post9310279
«Centro studi Giuseppe Federici - Per una nuova insorgenza
Comunicato n. 116/07 del 16 dicembre 2006, Sant’Eusebio
Per la Messa Romana contro il rito di Paolo VI
Pubblichiamo un articolo apparso nel 1974 sulla rivista Vigilia Romana contro il rito di Paolo VI. L’articolo, firmato con lo pseudonimo di Michäel, è attribuito a Cristina Campo.
Sulla controversa figura della scrittrice rimandiamo al libro di don Francesco Ricossa: Cristina Campo o l’ambiguità della Tradizione (Centro Librario Sodalitium, Verrua 2005, Sodalitium - Sito ufficiale dell'Istituto Mater Boni Consilii)
Il vaso di Pandora, di Michäel
“Primavera pentecostale” e riforma liturgica
In una certa nazione, già di intensa vita cattolica, in questi ultimi cinque anni i cattolici praticanti, clero e religiosi compresi, si sono ridotti del 70%. I vescovi si radunarono per cercare le cause di detta epidemia, e non riuscirono a trovarle; ma suggerirono ai parroci ed ai superiori religiosi di farsi, ciascuno per conto proprio, un programma di emergenza; e poi sciolsero l’adunanza: il loro dovere, loro lo avevano fatto; anzi ci fu tra loro qualcuno che non vide nulla di male in tutto ciò, ma solo l’esito di un soffio pentecostale postconciliare dello Spirito Santo, che purifica la sua aia, spirando ora in un senso ed ora in un altro.
Quanto avviene in quella nazione, sta avvenendo in tutte le nazioni cattoliche, ove con minore, ove con maggiore virulenza: nessuna ne è immune. Quello che avviene nelle diocesi, sta avvenendo anche negli istituti religiosi, fatta eccezione solo per quelli che non si aggiornarono; che soddisfatti delle loro antiche regole, e persuasi che per conservare lo spirito delle origini, bisognava non buttar via le pratiche delle origini, non cedettero alle pressioni di conversione radicale, esercitate su di loro anche dalle più autorevoli autorità della Chiesa postconciliare. Tutti gli altri istituti religiosi sono come torrenti che, più o meno tumultuosamente, più o meno clamorosamente, precipitano verso il mare, lasciandosi a monte l’alveo secco.
Tuttavia anche sugli istituti religiosi, restati immuni da quella mania suicida, chiamata aggiornamento, è calato il fendente della riforma liturgica; così che se detta riforma non verrà a sua volta, e quanto prima, riformata, anche detti istituti religiosi morranno dissanguati irremissibilmente.
Detta riforma liturgica è infatti la causa agente principale dell’ “autodemolizione della Chiesa”, cioè, per dirla con frasi sinonimiche postconciliari, di questa “primavera pentecostale”, o “irruzione di satana nella Chiesa di Dio”; riforma liturgica imposta in nome del Concilio; mentre di fatto i Padri conciliari non furono chiamati a esaminarla, e i Padri sinodali bocciarono, bocciando la neo-mini-Messa, presentata loro sotto forma di Missa normativa. Ma la causa agente non viene messa all’opera se non in vista di un fine. A che fine fu costruita pezzo per pezzo la macchina della riforma liturgica, e fu poi messa in movimento?
Fine non confessato della riforma liturgica
“Altre pecorelle, a Me affidate, non sono ancora nel Mio ovile. Anche queste vanno ricondotte a Me, affinché ascoltino la Mia voce. Allora ci sarà un solo ovile sotto un solo Pastore.” Bisognava quindi fare un solo ovile, sotto un solo pastore, di tutti gli uomini, innanzi tutto dei cristiani, e in un primo tempo dei cattolici con i protestanti, e in un secondo tempo dei protestanti con gli ortodossi.
Veramente il Signore aveva indicato la via arcta, e la porta angusta, unica vera per arrivare a detta unità di tutto il gregge: quella della conversione di tutti i non-cattolici alla Chiesa cattolica, apostolica e romana mediante il ripudio di ogni errore, e l’accettazione di tutti i dogmi teologici e morali di detta unica vera Chiesa del Signore. Visto e considerato però che erano pochini quelli che si mettevano per la via indicata dal Signore, si vollero accelerare i tempi, per realizzare trionfalisticamente un’unione di tutti i cristiani nel giro magari di un solo pontificato, bruciando le tappe lungo la via spatiosa e verso la porta lata dell’Ecumenismo; proprio come se il Signore, invece di dire: “Ite et docete...”, avesse detto: “Andate pure, ma non insegnate nulla. Rispettate tutte le fedi, ché in tutte c’è del buono; e riunite tutti nell’attività sociale e nella liturgia ecumenica.”
Invece di esigere la conversione degli erranti con la predicazione della dottrina cattolica, unica vera, completa, perfetta, e l’abiura dei loro errori, si cominciò a blandirli, a elogiarli, e a dirli in possesso di verità mancanti alla Chiesa cattolica; si affidò ai loro esperti il compito di epurare la liturgia cattolica; di quanto offendeva le loro eresie, al fine di renderla loro accettabile, cioè ecumenica. Fatta così l’union pratica, mistica, nella liturgia comune, confortata dall’unione, il più stretta possibile, anche nelle attività ordinate al progresso, terra-terra, dei popoli, tutti si sarebbero dimenticati delle proprie differenti fedi, del tutto superflue e solo fonte di divisioni, ed ecco fatto in pieno l’unico ovile sotto un unico Pastore, di genti ormai senza più Credo alcuno, e senza nostalgia di non averne.
Ecco perché si insinuarono nei documenti ecclesiologici e liturgici del concilio Vaticano II quegli incisi, dall’apparenza studiatamente anodina, grazie ai quali si sarebbe messa in cantiere la nave ecumenica, da sostituire alla troppo lenta e incomoda barchetta di San Pietro; e poi vararla, per mezzo della liturgia ecumenica, sostituita a quella costruita lungo i secoli, grazie all’assistenza dello Spirito Santo, da tutti i Pontefici precedenti l’attuale.
L’illusione ecumenica, miraggio romantico, alimentato da una dogmatica gnostico-modernistica, fu tanto abbacinante da impedire di vedere che la liturgia ecumenizzata di quanto si sarebbe avvicinata alle posizioni dei Protestanti, di altrettanto si sarebbe allontanata dalle posizioni degli ortodossi. Che forse gli ortodossi non considerano protestanti i cattolici postconciliari e ed ecumenizzati dalla riforma liturgica?
Fine ad usum Delphini della riforma liturgica
Varando la riforma liturgica si ammise che la medesima avrebbe fatto piazza pulita di tanti tesori tradizionali, di valore inestimabile, e via dicendo; ma non si aggiunse: “difesi con la più estrema decisione da tutti i Pontefici fino a Giovanni XXIII compreso”; si disse invece che di fronte al fine cui mirava la riforma liturgica, a conti fatti, era d’uopo sacrificarle detti tesori. Qual’era detto fine? Venne dichiarato e proclamato: affinché il popolo capisse! Finalmente grazie alla riforma liturgica il popolo avrebbe capito la liturgia; poiché fino allora la liturgia era rimasta incomprensibile, dietro a un diaframma impenetrabile, e la Santa Chiesa di Dio fino allora era rimasta una maestra incapace di farsi capire, e incapace di capire che non riusciva a farsi capire. Sembrò addirittura che detta liturgia, prereformation, per dirla all’anglicana, celebrata al di là di quel diaframma, fosse stata fino allora per lo meno inutile, se non proprio dannosa. Finalmente, con la riforma, si cominciava a capire, recedevano le tenebre, e sorgeva la luce: non era illuminismo romantico, ma storia ecclesiastica! Posto il dialogo postconciliare con il Popolo di Dio; posto il principio che l’autorità è servizio, e si deve porre in ascolto del Popolo di Dio, per imparare dal medesimo quanto lo Spirito ispira ai fedeli, per intuirne i desideri, per assecondarli; ebbene, posto tutto ciò, si fece la riforma senza interpellare il Popolo di Dio, contro ogni sua aspettativa, e gli si volle far intendere che era stata fatta affinché capisse: mentre era stata fatta ad uso e consumo dei protestanti, con il concorso dei medesimi, sottoposta al nihil obstat degli stessi.
L’aria per l’anima del cattolico è la sua liturgia. Toglietegli quest’aria, e morirà asfissiato. Ci si poteva attendere una rifioritura del Cattolicesimo, annaffiando le diocesi, le parrocchie, le missioni, gli istituti religiosi anche contemplativi, con i rivoli di una liturgia riformata in senso protestantico?
Prese “il” calice o prese “questo” calice?
Nel Canon Missae la formula della consacrazione del vino è preceduta dalla frase “accipiens et hunc (questo) praeclarum calicem”; nella formula corrispondente della neo-mini-Messa si dice semplicemente: “prese il calice”. Perché si è eliminato quell’hunc?
Quell’hunc identifica il calice, che viene consacrato dal sacerdote, con quello che fu consacrato da Gesù; identifica la Messa con il sacrificio della passione e morte del Signore; ma tutto ciò è negato dai protestanti; quindi quell’hunc andava radiato, e venne radiato. Questa si chiama logica conciliare. Per raccontare quanto compì olim il Signore, per raccontarlo semplicemente, escludendo che si ripeta hic et nunc, nella Messa, basta dire “prese il calice, prese quel calice, prese un calice”; purché non si dica “prese questo calice!”
Grazie a tanto “lieve” ritocco, la Messa cattolica ha cessato di presentarsi esplicitamente per quel che è, e per quel che deve esplicitamente apparire, Sacrificio numericamente identico a quello della Croce, hic et nunc rinnovantesi sacramentalmente, per ridursi a una commemorazione di un fatto del passato remoto, proprio secondo quello che per i protestanti è dogma, e per cattolici è eresia formalmente anatemizzata.
Non fu forse codificato nell’introduzione al Neomessale Romano, all’articolo VII, il carattere commemorativo della Messa, e taciuto il suo carattere sacrificale? Poi detto articolo venne rabberciato alla meglio; ma l’edificio costruito in base al progetto primitivo, ed esplicitamente anatemizzato, perché eretico, è rimasto; come è rimasta la primitiva formulazione nella stampa liturgica diffusa tra il Popolo di Dio. Nel Nuovo Messale dei Fedeli francesi, anno 1973, pagine 382-383, si dice fra l’altro che alla Messa “il s’agit simplement, de faire memoire de l’unique sacrifice déjà accompli”. Nel mettere così bellamente sotto i piedi i più solenni atti conciliari e pontifici, si volle impartire ai cattolici una lezione sul rispetto dovuto agli atti dei Concili, ultimo compreso, e dei Pontefici, compreso l’attuale?
Certo non si volle impartire ai medesimi una lezione di diplomazia machiavellica illuminata dalla psicologia della folla, applicata alla liturgia. Si pensò piuttosto che nessuno se ne sarebbe accorto? Bastava procedere sensim sine sensu, e in mancanza di ragioni logiche e confessabili, fare il dovuto ricorso alla Pressione psicologica, ed anche fisica, mettendo innanzi tutto i sacerdoti, presumibilmente renitenti nell’impossibilità di fare diversamente da quanto imponeva la riforma.
Si provino, per esempio, a seguire il neo-calendario liturgico cercando di attenersi al Messale Romano cattolico di prima della riforma! Si provino a celebrare Messa, non protestantizzata per qualche fedele, disposto a fare quattro ore di automobile, pur di potervi assistere almeno ogni tanto! Si trovino un altare che non imponga di volgere le terga a quel Dio, al quale si deve offrire il Santo Sacrificio della Messa! Eppure si parla di pluralismo anche nel campo liturgico, pluralismo in forza del quale si fanno danzare gli aborigeni dell’Australia, liturgicamente nudi, davanti al delegato pontificio, e si fanno partecipare pare alla Messa, detta nella loro bella lingua, secondo i riti che servirono loro fino a poco prima per onorare il demonio: pluralismo in forza del quale non si permette però a un sacerdote cattolico di celebrare la Messa della sua ordinazione sacerdotale, quella di sempre, quella di tutti i Santi finora canonizzati né al cattolico di assistervi, se non nelle Catacombe. Evviva gli iconoclasti, che per lo meno, distruggendo le immagini sacre, non dicevano: “Le stiamo restaurando!” e tagliando la testa agli iconoduli, non dicevano: “Pensate come volete, siamo in tempi di pluralismo.”
Quanti sacerdoti, sia pure deprecanti, per non dire imprecanti, hanno chinato la fronte. Si, hanno chinato la fronte: ma poi nel giro di qualche tempo, si sono sentiti inaridire il cuore; perché la neo-Messa olet Luterum in modo tanto stomachevole, da estinguere ogni forma di adorazione eucaristica, di pietà, di fede nella Santissima Eucarestia. Perché tanti preti se ne vanno? Perché non si sentono più sacerdoti del Sacrificio: pastori, archisinagoghi, presidenti, ma non più sacerdoti! Perché i giovani non chiedono di diventare sacerdoti? Perché per fare i presidenti di un rito ecumenico basta essere pastori o pastoresse, o anche semplici fedeli; e poi non ci tengono: non dice loro niente, nonostante si compia con chitarre, e danze e nacchere e suon di man con elle.
L’epurazione del Messale
Perché si è abolito l’Offertorio? Perché aveva un carattere esplicitamente inequivocabile di preconsacrazione sacrificale. Perché dopo la Consacrazione si dichiara che si aspetta la venuta del Signore? Perché se lo si sta aspettando, vuol dire che non è venuto, nonostante la consacrazione; proprio come pensano i protestanti Perché alla doppia recitazione del Confiteor, prima del sacerdote, poi dei fedeli, si è sostituita un’unica recitazione collettiva del neo-mini-Confiteor? Perché fa naufragare il sacerdote nell’assemblea dei fedeli, riducendolo a uno di loro, alla pari con gli altri: tutti sacerdoti allo stesso modo. Non negano forse i protestanti il sacerdozio ministeriale? Poiché Lutero rinnegò il proprio sacerdozio, e fondò una religione prettamente laicale.
Perché il sempre, semper, che soleva accompagnare la qualifica di vergine, data alla Madonna, si è quasi del tutto volatilizzato? Perché certi protestanti insegnano che Gesù ebbe dei fratelli naturali, e certi altri protestanti insegnano che Gesù fu figlio naturale di Giuseppe: e gli uni e gli altri negano quel semper senza del quale l’appellativo di vergine si può applicare a qualunque donna, e non dice più nulla. Anche per questo gli ortodossi dicono Protestanti i cattolici postconciliari.
E perché si è fatta sparire la festa della Cattedra di San Pietro a Roma? Perché dispiaceva ai protestanti. Perché fu sconquassato il culto dei Santi, ridotte le feste loro, spostate di data, ridimensionati gli Oremus, ridotte o mistificate le feste della Madonna? Per i protestanti, e per quanti non credono più a tante quisquilie preconciliari, quali: miracoli, digiuni, lunghe preghiere, disprezzo dei beni di quaggiù, vita eterna, famiglie religiose e famiglie di sacre vergini, unità nella vera fede, lotta contro le eresie, erranti da richiamare alla vera fede, chiavi del Regno dei Cieli affidate a san Pietro, meriti di Santi, intercessione dei Santi, anime da salvare, giogo del peccato, difesa delle sacre immagini, richiamo della morte, e via dicendo. Si confrontino le Messe del Missale Romanum con quello del neo-Messale Romano, e se non furono abolite, perché inepurabili si vedrà come sono state epurate inesorabilmente in senso protestantico e modernistico-teilhardiano, il che è ancor peggio.
Si veda nel neo-Messale le Messe di Cristo Re e quella dell’Evangelizzazione dei Popoli. Questa ricalca l’antica Missa pro fidei propagatione, ma con la colletta epurata della frase et omnes cognoscant te solum Deum verum, et quem misisti, Jesum Christum Dominum Nostrum. Ora ai popoli si deve evangelizzare il progresso! E’ giusto che la nuova lex orandi si adegui alla nuova lex credendi. L’altra, la Messa di Cristo Re, elimina dalla colletta la frase ut cunctae familiae gentium, “peccati vulnere disgregatae”, eius suavissimo subdantur imperio; sostituendola con la frase ut tota creatura, a servitute liberata, tuae maiestati deserviat, ac te sine fine collaudet: prima c’era un peccato da redimere, ora c’è da donare la liberté ai proletari.
Devastazione nel culto mariano
Che dire poi della devastazione operata nella liturgia della Madonna? Chi affermò che “la soppressione o diminuzione delle feste di devozione della Madonna farà sì che il popolo cristiano stimi di più e celebri con maggiore onore le feste del Signore nelle quali Gesù è intimamente unito alla Madre sua”? Ah, si? Anche detta soppressione o diminuzione sarebbe stata fatta per incrementare la devozione dei fedeli, affinché il popolo cristiano, venerando di meno la Madonna, onorasse di più Nostro Signore Gesù Cristo? Falso! Fu fatto per i protestanti!
Ben a ragione si è detto che la devastazione operata nel culto mariano “ha disorientato e continua a disorientare la pietà e mette in questione l’efficacia pastorale della stessa riforma”. Ma bisognava favorire l’unione ecumenica, con i protestanti: questo è il motivo di fondo, spiegazione di tante cose, che diversamente resterebbero inspiegabili.
Si riscopre satana
Non fu varato di recente un nuovo rituale del Battesimo, epurato di tanti esorcismi? Non fu abolito di recente l’ordine dell’Esorcista? Le supreme autorità competenti non approvano tutto ciò? Come mai tutto a un tratto reintroducono in scena il demonio, e riaffiora in loro la preoccupazione nei riguardi del demonio, e dichiarano che quanto sta avvenendo nella Chiesa non si spiega se non come opera del demonio? Non si è ancora asciugato l’inchiostro della firma al decreto che abolisce esorcismi ed esorcisti, poiché si ritiene il demonio un fantasma apparso alla mente di Leone XIII, “ingravescentis aetate” ed ecco che d’un tratto si grida l’allarme contro il demonio! Come spiegare questo cambiamento a vista? La ragione c’è, ed è ancora quella: tolto il demonismo, cosa resterebbe di Lutero? Chi ci dimostrerà che non insorse qualche luterano a protestare contro la messa in ombra del demonio, e che per carità ecumenica sia stato in tutta fretta riabilitato?
Contraddizioni, menzogne e vergogna
Si presentò la riforma liturgica come una rivoluzione imposta dal Concilio, e inconciliabile con i principi liturgici preconciliari. Poi gli stessi apologeti e fabbricatori della riforma, la presentarono più moderatamente come opera di restauro, cominciata timidamente, su di un qualche particolare, senza sapere bene che cosa si sarebbe trovato sotto le prime incrostazioni; e poi via via, togliendo un’incrostazione dopo l’altra, ha avuto il risultato che tutti sanno. Tutto ciò è menzogna e contraddizione!
La neo-mini-Messa, non più specificamente cattolica, ma ecumenica, più esattamente semiecumenica, poiché tollerabile per i protestanti, ma scandalosa per gli ortodossi, venne concepita in partenza, e si fissarono i tempi di marcia per farla avanzare totalmente in tutto l’orbe cattolico, sia pure senza avere esaminato in partenza tutte le implicanze di detta operazione, trasportati da un ça ira romanticamente ottimistico; predisponendo tuttavia tutti i mezzi possibili di pressione psicologica e di lavatura del cervello, ben noti agli esperti in umanità, e così raffinati dall’esperienza marxista.
Si, la neo-Messa ecumenico-luterana, era già virtualmente contenuta in quel primo spostamento di virgola nel Praefatio, nella sostituzione di quella e alla prima i della parola Genitrix, bisognava persuadere che la Messa, ritenuta intangibile, era invece tangibile, per arrivare a sostituirla. Non ci fu chi si rallegrò dell’introduzione del nome di San Giuseppe nel Canone, non intangibile? Perché esisteva già il piano, prima di ritoccarlo, e poi di sostituirlo.
Si ebbe però vergogna di dire che la riforma della Messa, con annessi e connessi, aveva come scopo di toglierle quel carattere specificamente cattolico, che la rendeva tanto detestabile agli occhi di Lutero; e si disse che la si voleva semplicemente rendere comprensibile al popolo d’oggi giorno, rendendola quale era compresa dal popolo di tanti secoli fa; e tutto ciò fu chiamato ritorno alle origini e aggiornamento: proprio la stessa cosa! Non la si capiva? Bastava spiegarla, bastava tradurla! No, non poteva bastare tradurla, perché la si voleva tradire.
Si dice che il meglio del Concilio Vaticano II sia la sua dottrina sulla Chiesa e la riforma liturgica. Effettivamente e l’una e l’altra sono strettamente connesse: quella indica la meta, l’Ecumenismo; questa ne determina il mezzo principale, la neoliturgia, non più specificamente cattolica. (…) Bisogna opporsi ad esse, come fecero quei venti e quel torrente straripante di cui parla Nostro Signore Gesù Cristo nella conclusione del discorso della Montagna.
(Da Vigilia Romana, Anno VI, n. 6, giugno 1974)»




P.S. CALENDARIO LITURGICO E SANTORALE CATTOLICO DI GENNAIO 2019…



“SANTORALE ITALIANO MESE DI GENNAIO
https://www.agerecontra.it/2017/01/s...se-di-gennaio/
http://www.agerecontra.it/wp-content...ge-testo-1.pdf
10 GENNAIO
Bta Marchesina Luzi v.m. a 18 anni. Principessa, rifiutò incesto con un fratello. Lui la strangolò nelle grotte di S.Eustachio, a San Severino, Visso. Corpo incorroto nella chiesa di S.Agostino 1510 • S. Agatone Papa martire a 106 anni 678-681 79° e Bto Gregorio X Papa 1271-1276 182°
• S. Aldo (Alda) il carbonaio Carbonaio poi monaco a Bobbio 690
• S. Guglielmo 1210 cisterciano, vesc di Bourges, riprese Filippo Augusto re per suo adulterio.
• Sta Saetrita 660 abbadessa inglese, in Francia, sorellastra di Ste Etelburge e Etelfraede
• S. Marciano prete economo di Sta Sofia a Bizanzio 656 Patrono economi
• S. Nicanore uno dei 7 primi diaconi, martire 38
• S. Pietro Urseolo 987 doge Venezia, costruì San Marco, convertito da S.Romualdo, monaco a Cuxa
• Ste Florida e Alda martirizzate a Digione 250”



Calendario Liturgico Festivo 2018 - 2019
http://www.unavox.it/Strumenti/Calen...2018-2019.html
“Calendario Liturgico Festivo 2018 - 2019 - unavox.it”



Dom Prosper Guéranger, L'Anno Liturgico
http://www.unavoce-ve.it/gueranger.htm
"Circoncisione di Nostro Signore e l’Ottava di Natale, 1 gennaio
Domenica fra la Circoncisione e l’Epifania. Festa del Santissimo Nome di Gesù
2 gennaio
3 gennaio
Santa Genoveffa vergine, patrona di Parigi, lo stesso giorno
4 gennaio
5 gennaio
Epifania di Nostro Signore
Domenica prima dopo l’Epifania, Festa della Sacra Famiglia
I Magi, 7 gennaio
Alleanza di Cristo e della Chiesa, 8 gennaio
Vocazione e dignità dei Magi, 9 gennaio
I Magi davanti a Gesù, 10 gennaio
I doni dei Magi, 11 gennaio
Ritorno e missione dei Magi, 12 gennaio
Battesimo di Cristo, 13 gennaio
Sant'Ilario, vescovo e dottore della Chiesa, 14 gennaio
San Felice, Prete e martire, lo stesso giorno
San Paolo, primo eremita, 15 gennaio
San Mauro Abate, lo stesso giorno
San Marcello, papa e martire, 16 Gennaio
Sant'Antonio Abate, 17 gennaio
Cattedra di san Pietro a Roma, 18 gennaio
Commemorazione di santa Prisca, lo stesso giorno
I santi Mario, Marta, Audiface ed Abaco, 19 gennaio
San Canuto, re e martire, lo stesso giorno
San Fabiano, papa e san Sebastiano, martiri, 20 Gennaio
Sant'Agnese, vergine e martire, 21 gennaio
San Vincenzo diacono e sant'Anastasio, martiri, 22 gennaio
San Raimondo da Pegnafort, confessore, 23 gennaio
Sant'Ildefonso, vescovo e confessore, lo stesso giorno
San Timoteo, vescovo e martire, 24 gennaio
Conversione di san Paolo, 25 gennaio
San Policarpo, vescovo e martire, 26 gennaio
Santa Paola, vedova, lo stesso giorno
San Giovanni Crisostomo, vescovo e dottore della Chiesa, 27 gennaio
San Pier Nolasco, confessore, 28 gennaio
Sant'Agnese, lo stesso giorno
San Francesco di Sales, vescovo e dottore della Chiesa, 29 gennaio
Santa Martina, vergine e martire, 30 gennaio
San Giovanni Bosco, confessore, 31 gennaio."




Gesù Bambino, Verbo divino, Verbo incarnato, Pregate per noi che avete creato.
Christus vincit! Christus regnat! Christus imperat!
Luca, Sursum Corda – Habemus Ad Dominum!!!