orazioni per i defunti

[catholikos]

vorrei chiedervi se nella Chiesa ortodossa si è soliti pregare per i defunti.
Me lo chiedo perchè non ho bene chiaro in mente cosa servano le messe se non esiste purgatorio.

[Aj Maxam]

Beh Catholikos, penso che almeno una volta tu sia entrato in una Chiesa Ortodossa, allora avrai notato quei fedeli che si avvicinavano all'iconostasi con dei fogli.
Ebbene lì vi hanno scritto i nomi dei loro cari (viventi e defunti) che verranno commemorati con apposite preghiere prelevando delle particelle dalla Pròsfora nella prima parte della Divina Liturgia cioè l'Ufficio della Presentazione dei Doni,
altri momenti di commemorazione ci sono alla "Ektenia" e nella litania (per defunti e viventi) dopo l'Epiclesi ed il ..."E' veramente giusto".
Specificatamente: dopo il funerale, il terzo giorno (in riferimento alla S.Trinità ed alla resurrezione di Gesù Cristo), il nono( in memoria dei cori angelici ns. intercessori) ed il quarantesimo (quanti quelli precedenti l'Ascensione di Ns. Signore Gesù Cristo), oltre ovviamente al giorno dell'anniversario della morte.
L' Officiatura di Commemorazione funebre, chiamata Panichida, viene celebrata dal sacerdote su di un piccolo tavolo posto generalmente in un angolo a ciò deputato della chiesa, mentre i fedeli portano dei dolci tipici chiamati Kòliva (fatti di grano) che verranno benedetti e poi consumati da tutti i presenti in segno di celebrazione collettiva.

[catholikos]

Grazie per la spiegazione Anag.
In effetti non ci avevo mai fatto caso ai foglietti nell'iconostasi ma sapevo delle messe alla terza ed alla nona. (la nona l'abbiamo conservata pure noi cattolici).

Posso chiederti/vi sinteticamente quale è la corretta teologia ortodossa della purificazione dopo la morte?

[catholikos]

Grazie per la spiegazione Anag.
In effetti non ci avevo mai fatto caso ai foglietti nell'iconostasi ma sapevo delle messe alla terza ed alla nona. (la nona l'abbiamo conservata pure noi cattolici).

Posso chiederti/vi sinteticamente quale è la corretta teologia ortodossa della purificazione dopo la morte?

Non e' una provocazione la mia, veramente non conosco e personalmente mi interesserebbe molto il punto di vista ortodosso. Quello che io ancora ho difficolta' a concepire, lo confesso, e' il purgatorio come carcere a tempo... questo perche' nella dimensione dell'eterno ho difficolta' a concepire il tempo.

[vescovosilvano]

La Chiesa ortodossa crede che la sorte degli uomini non sia segnata fino al Giudizio che il Signore farà alla sua ultima Parusia. E' per questo che le preghiere , le elemosine e gli altri suffragi giovano ai defunti.
Su questo stato intermedio tra la Morte e la Parusia la Chiesa Ortodossa non ha dogmatizzato niente ma ritiene che le anime dei defunti lo attendano "nel seno di Abramo" i giusti, nell'Ade i peccatori, ma che questi, fino al giudizio, possano cambiare la loro sorte per le intercessioni della Chiesa. Quanto al modo non vi sono punti dogmatici precisi. Puoi leggere il libro do p.Serafim Rose - L'anima dopo la morte - ed. Servuitium (distribuito dalle Dehoniane) che rappresenta un punto di vista molto condiviso anche se, a mio avviso, va corretto nel giudizio particolare che non è fatto da Cristo, come sostiene, ma dagli Angeli, in quanto il Giudizio di Cristo è uno ed uno solo.
Con la posizione di un "giudizio particolare" di Dio viene a cadere la possibilità di cambiamento dei morti e la stessa necessità di un giudizio "Ultimo", a meno che non si voglia accettare l'eretica dottrina del Purgatorio che San Marco di Efeso condannò con parole sicure al falso Concilio di Ferrara-Firenze.

[TheDruid (POL)]

In una simile visione "nebulosa", mi interesserebbe conoscere la posizione ortodossa circa la comunione dei santi, anche sulla base del noto passo di Luca 23:43 "ὤφθη δὲ αὐτῷ ἄγγελος ἀπ' οὐπανοῦ ἐνισχύων αὐτόν", e la sorte dei bambini morti senza battesimo.

[DanielGi.]

Il catechismo della Chiesa cattolica si domanda " Come il peccato di Adamo è diventato il peccato di tutti i suoi discendenti ?" e si risponde citando Tommaso d' Aquino : "Tutto il genere umano è in Adamo -come l'unico corpo di un unico uomo-": Il peccato originale si trasmette per propagazione a tutta l'umanità. E' per questo che, nella visione cattolica è necessario, anche per i bambini piccoli, il battesimo per la remissione dei peccati.

Questa teoria della trasmissione del peccato originale mediante il generare è incompatibile con la bontà e la giustizia di Dio. Mai i padri hanno professato una tale dottrina che fa nascere tutti gli uomini "nella colpa", passibili di castigo per un peccato che solo i loro avi hanno commesso.
San Cirillo di Gerusalemme dice chiaramente nelle sue Catechesi che l'anima non ha affatto peccato prima di entrare in questo mondo. Dice Cirillo : Noi siamo venuti senza peccato ed è per il libero arbitrio che noi pecchiamo.

Il punto di partenza è la Lettera ai Romani 5,12: "Perciò, come per mezzo di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo e per mezzo del peccato la morte, così la morte si è estesa a tutti gli uomini, perchè tutti hanno peccato."

San Giovanni Crisostomo chiarisce così le parole di Paolo :"Cosa vogliono dire le parole "perchè tutti hanno peccato " ? Significano che, in seguito alla caduta di Adamo, anche quelli che non hanno mangiato del frutto dell'albero sono divenuti mortali... Noi siamo colpevoli dei nostri peccati, noi pecchiamo come Adamo, ma non in lui. Quello che Adamo ha trasmesso ai suoi discendenti è una debolezza, una malattia, ma non una colpa ; e sono i demoni che approfittano di questa debolezza, del nostro essere mortali per farci peccare.

La Chiesa ortodossa insegna che quello che Adamo ha trasmesso ai suoi discendenti è una natura malata e logora, non una "assenza di giustizia" e una colpevolezza che merita punizione.

Perchè dunque gli ortodossi battezzano i bambini piccoli ? " Benchè molti credano, dice san Giovanni Crisostomo, che il dono del battesimo implichi solamente la remissione dei peccati, noi abbiamo contato fino a dieci grazie conferite mediante esso. E' per questo che noi battezziamo anche i bambini piccoli, benchè questi non abbiano alcun peccato, affnchè anche a loro vengano accresciute la giustizia, l'adozione filiale, l'eredità, la grazia di essere fratelli e membra di Cristo, e di divenire la dimora dello Spirito Santo."

[DanielGi.]

Secondo il più stretto agostinismo, lo si sa, le anime dei neonati morti senza battesimo vanno all'inferno.

Agostino scriveva, nella sua lettera a Vitale, che la morte di questi piccoli, sopraggiunta talvolta malgrado gli sforzi e la premura dei genitori e del prete, manifestava il loro biasimo di fronte a Dio, e concludeva che non bisogna prendere alla lettera san Paolo quando dice che Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati (prima lettera a Timoteo 2,4).
"Parecchi uomini sono dannati, scrive Agostino, volendolo Dio, non volendolo gli uomini".
Queste parole di sant'Agostino sono una bestemmia, ma sono quelle che hanno maledettamente influito sulla coscienza religiosa occidentale. E' questa la dottrina che viene imposta nel 1274 a Lione all'imperatore Michele VIII Paleologo checercava l'unione col papa : <Le anime di coloro che muoiono in stato di peccato mortale o con il solo peccato originale, discendono immediatamente all'inferno, per essere tuttavia qui puniti con pene differenti> quarta Sessione del concilio di Lione, Confessione di Michele Paleologo.

Si sa che questo Concilio, come quello di Firenze, è stato rigettato dalla Chiesa ortodossa, ma costituisce un concilio ecumenico per la Chiesa cattolica.

[DanielGi.]

Per attenuare questa terribile dottrina, gli occidentali hanno inventato il limbo, o meglio i limbi, al plurale. Nel limbo i piccoli non vedono Dio, ma non soffrono minimamente (non hanno il tormento del fuoco). Vedi Dante.

La dottrina ufficiale della Chiesa cattolica è dunque compresa tra le due seguenti proposizioni :
1) E' certo che questi piccoli non hanno alcun diritto all'eredità del regno dei cieli, altrimenti detto la visione di Dio.
2) E' verosimile che oltre al tormento della dannazione (privazione della visione di Dio) questi piccoli non soffrano alcuna pena sensibile.

Ma questa dottrina appare dura alla coscienza moderna... per ritrovare la fede antica bisogna qundi che il cattolico condanni le proposizioni contrarie di Lione e di Firenze e si ricongiunga alla Chiesa ortodossa che ha custodito l'autentica prassi sul punto di cui stiamo parlando. Ritroverà la fede antica, quella fede che preesisteva ad Agostino e che non è mai sparita dalla Chiesa. Si potrebbero citare diversi testi dei padri in appoggio a questa affermazione.

Ma basta prendere in considerazione l'iscrizione tombale del piccolo Teodosio, iscrizione che risale al quinto secolo :

Questo grazioso pargolo munito del segno della croce
la cui innocenza non è stata macchiata da alcun peccato
il piccolo Teodosio che i suoi genitori, con cuore puro
avrebbero desiderato immergere nella sorgente del santo battesimo
Morte insaziabile l'ha rapito ; ma il supremo Maestro del Cielo
accorderà il riposo alle sue membra dove il nobile segno della croce è stato apposto ed egli sarà chiamato erede del Cristo

[DanielGi.]

post scriptum : non è farina del mio sacco. Io sono solo una dattilografa.
Il discorso è estrapolato e ridotto da un testo dei due vescovi ortodossi Fozio e Filarete.