L'Essenza del meridionalismo

[Jenainsubrica]

Se “nessuno è più schiavo di colui che si ritiene
libero senza esserlo”(1), la Padania,
suo malgrado, è una terra popolata da un
grande numero di individui che, nella loro insana
quanto autodistruttiva illusione, travisano
misere garanzie e residuali concessioni sprezzantemente
elemosinate dall’alto, come fossero
aurei e fulgidi galloni, lealmente conquistati sul
campo di battaglia o ancora i benefici effetti assicurati
da un sistema tutto sommato incardinato
su principi legalistici e democratici. Ma i
problemi non si risolvono certo facendosi beffe
di quelle catene che ostinatamente si vuol negare
esistano: magari a qualche padano sarà anche
capitato di aver meritatamente vinto un
concorso per l’assegnazione di un pubblico impiego;
o forse sarà stato anche il fortunato assegnatario
di una casa popolare; alle poste, nelle
stazioni, negli ospedali sarà stato persino gentilmente
trattato da individui che non si sentivano
in dovere di credersi i depositari di una
cultura diversa e superiore; e che dire delle
scuole o delle università: a qualcuno sarà pur
successo di prendere parte a una lezione, addirittura
di storia, in cui il vernacolo utilizzato
per l’esposizione non fosse spiccatamente levantino
o che l’esposizione stessa non contenesse
i germi di una visione filosofica romanofila
e romanocentrica, impregnata del mito della
“Roma caput mundi”; e ancora, a qualche padano
sarà anche sicuramente successo di aver varcato
l’aula di un tribunale ed essere stato ivi
giudicato da un magistrato che riuscisse a comprendere
le sue ansie, i suoi dubbi, la sua mentalità,
la sua “tavola di valori”, e ancor prima,
naturalmente, la sua stessa lingua!
Tutto ciò, ribadisco, sarà avvenuto di sicuro e,
col beneficio del dubbio, potrà anche non trattarsi
delle classiche eccezioni che confermano
la regola. Quello che importa è ben altro dato,
sconfortante in tutta la sua lapalissiana concretezza:
infatti, gli esempi addotti - che peraltro
sono solo una piccola parte di tutta una congerie
di situazioni che potrebbero essere richiamate
- sono al contempo epifenomeno patologico
di un processo disgregatore e pretesto di
neghittosa inazione. Cioè a dire, la presenza di
tale miriade di fattispecie delinea senza mezzi
termini il perverso assetto materiale “istituzionalizzato”
nel tessuto economico-sociale-culturale
della Padania, nonché subliminalmente
formalizzato come buono e giusto dai suoi interessati
sostenitori. La sua operatività, difatti, si
è retta e si regge tuttora su assurde ideologienel
senso più deteriore del termine -, su artificiosi
quanto surrettizi principi, su premesse
tanto errate quanto passivamente condivise: ed
è solo grazie alla straordinaria opera di analisi,
di critica, di studio, - oltre alle innumerevoli
battaglie combattute - del movimento e dell’opinione
pubblica padanista che si sta ingenerando
un positivo effetto “torpedine”, grazie al
quale si dovranno via via ridestare le coscienze
ancora assopite dal cloroformio romano-meridionalista.
Il pernicioso procedimento è stato costruito
ad arte e ha garantito (e tuttora, purtruppo,
continua a garantire) ai suoi artefici un elevato
rapporto benefici-costi: e ciò sostanzialmente,
bisogna dirlo, grazie a una serie di fattori predicati
al “modus operandi” dei padani durante numerosi
decenni: acquiescenza, timore, interesse
personale, opportunismo, miopia, disillusione,
rassegnazione, frustrazione…E , come dice il
proverbio, “chi è causa del proprio mal pianga
se stesso”!
Quel che è fuor di dubbio è che la scaturigine
di tale circolo vizioso è da ricondursi al cosiddetto
“problema del free-rider”, che un illustre
economista ha recentemente illustrato in un illuminante
saggio(2).
Il “free-rider” (o “battitore libero”) è “uno che
si assicura i profitti del bene o del servizio di
consumo collettivo senza partecipare affatto alla
condivisione dei costi”. “…ognuno avrà moti-
L’essenza del meridionalismo
di Cristian Merlo
(1) J.W. Goethe, Massime e riflessioni,II, 5
(2) J.Buchanan, I limiti della libertà (Milano: Rusconi,1998),
pp. 92-95

[Jenainsubrica]

22 - Quaderni Padani Anno VI, N. 27 - Gennaio-Febbraio 2000
non solo sistematica negazione-esclusione dal
godimento dei benefici fisiologicamente e giuridicamente
connessi con la detenzione delle
più elementari situazioni soggettive attive - diritti,
potestà, aspettative, interessi legittimi,
status - ma soprattutto - quel che è più grave -
quotidiana erosione dei pur labili spazi operativi
tendenti a garantire le più che legittime rivendicazioni
degli “incisi-discriminati”(9) di “rimanere
all’interno di un nucleo di ragionevoli
aspettative di rinegoziazione” (J.Buchanan). E
questo affinché si possa ri-definire i logici e ovvi
equilibri distributivi delle suddette situazioni
soggettive attive, lesi da decenni di ignobile
sfruttamento coloniale. In soldoni questo significa
che i cittadini padani, oltre a non poter disporre
di diritti sacrosanti che sarebbero tutelati
in qualsiasi parte del mondo civile(10), si trovano
immersi, loro malgrado, nelle paludi del
pretestuoso e parassitario immobilismo romano,
che trae vitalità e prosperità proprio dalla
soppressione di qualsiasi istanza riguardante la
necessità di impostare scelte nuove per ri-trattare,
ogniqualvolta sia opportuno, le proprie
posizioni e i propri ruoli sociali sulla base di parametri
del tutto divergenti da quelli vigenti,
oltreché per selezionare gli strumenti appropriati
per attuare le risultanze di quelle trattative.
La bontà di tali propositi si riscontra espressamente
e si rinvigorisce nell’idea di un processo
di una specifica autoregolamentazione locale,
intesa come espressione di una dimensione
psicologica e spirituale “egoisticamente”(11)
orientata alla realizzazione concreta di obiettivi
e finalità, avvalendosi di mezzi e modalità presuntivamente
impliciti in quei canoni di etica
pubblica e moralità individuale che da sempre
informano il nostro modo di essere, pensare,
produrre. Secondo tale prospettiva, infatti, le
distinte esigenze, le personali necessità e i propositi
soggettivi dovranno essere sempre assecondati,
fintanto che ciò non comporti degli
scompensi irriducibili all’interno del corpo sociale,
pregiudicando, da ultimo, la stessa con-
(9) Con tale espressione si ribadisce, se ce ne fosse bisogno,
che l’inesausta e arbitraria estensione di benefici a favore di
talune categorie - a detrimento di altre - è tendenzialmente
concretata attraverso il prelievo forzoso di ricchezza appartenente
a quegli stessi individui che sono poi anche immutabilmente
esclusi dall’ estensione. Va da sé, per converso, che
i privilegiati godano oltremodo di dispense ed esenzioni per
quanto concerne gli atti di compartecipazione obbligatoria
alla formazione dei cosiddetti beni prestazione, costituiti
dalle disponibilità economico-finanziarie necessarie per il
conseguimento di utilità future, sussumibili nella sfera dei
compiti e delle funzioni che un moderno stato di diritto ha il
dovere di conseguire. In tali casi, il vincolo impositivo che
grava sui soggetti in questione o si esplicita sotto forma di
prelievi per lo meno sproporzionati rispetto alle provvidenze
assegnate (detrazioni, detassazioni), o sotto forma di interventi
di mera facciata, di interlocutori “pro forma” (esenzioni
a vario titolo, aliquote agevolate…), o addirittura attraverso
una vera e propria complicità nell’incentivare la messa
in atto di comportamenti omissivi (la evidente avversione
nel sanzionare gli innumerevoli casi di comprovata evasione
fiscale).
(10) Proprio perché questi diritti e queste aspettative sono il
portato diretto e immediato di autoevidenti regole di giustizia
e di principi etico-sociali universalmente riconosciuti,
che, checché se ne dica, sono manifesti e palesi anche nella
Costituzione vigente: la possibilità di poter concorrere a usufruire
di talune opportunità, in virtù del possesso di idonei
requisiti senza essere regolarmente discriminati, è uno scontato
corollario del principio di imparzialità (combinato disposto
articolo 51 e articolo 97); così come quella di poter beneficiare,
in maniera equa, di utilità e vantaggi cui si è partecipato
alla costituzione, in ragione della propria capacità contributiva,
è una evidente conseguenza del principio di uguaglianza
(combinato disposto articolo 3 e articolo 53); ancora,
il diritto di poter accedere - ceteris paribus - a ricoprire cariche,
funzioni, mansioni per via di qualificanti parametri legati
al fatto di vivere e conoscere la realtà di una determinata
area o quello di vedersi destinare una congrua quota del gettito
fiscale prodotto sul proprio territorio per la risoluzione
degli specifici problemi locali costituiscono un’intuitiva
esplicitazione del principio fondamentale dell’autonomia degli
Enti Locali (art. 5 Costituzione) e di quello della sussidiarietà,
tante volte proclamato e sancito da norme comunitarie
(cfr. art. 3B, secondo comma del Trattato di Maastricht).
Tant’è che se se “l’esercizio delle responsabilità pubbliche deve,
in linea di massima, incombere di preferenza sulle autorità
più vicine ai cittadini” (art. 4.3, Parte I della “Carta Europea”),
“le collettività locali hanno diritto, nell’ambito della
politica economica nazionale, a risorse proprie sufficienti, di
cui possano disporre liberamente nell’esercizio delle loro
competenze” (art. 9.1 della suddetta Carta). Ma per l’ordinamento
italiota sono semplicemente parole al vento, da recepire
formalmente in disposizioni interne affinché restino per
sempre…LETTERA MORTA! Quando, invece, se correttamente
inteso e applicato, il suddetto principio di sussidiarietà
condurrebbe alla eliminazione di quelle “competenze garantite”
illiberali e liberticide, espressione di un apparato centralista
e centripeto, apportando, se non altro, una effettiva “destrutturazione
complessiva delle competenze con una concorrenza
Comunità (locale, n.d.a.)-Stato-Regioni retta da un
principio di utilità comunitaria”. (Chiti)
(11) L’accezione di “egoismo” va qui intesa in senso lato, implicando
delle connotazioni e della valenze tutt’altro che negative:
essa, infatti, è assimilabile a quella condizione definita
da uno studioso contemporaneo come “individualismo
sano e rettamente inteso”…”interessato ad obiettivi a lunga
scadenza , [che] cerca di trarre benefici per sé e per le persone
care su basi sempre più razionali…Tale individualismo rigetta
ogni forma di delirante degenerazione pseudo-individualista:
il narcisismo, l’ingordigia, l’edonismo…” Tibor Machan,
su La Padania, 12-12-98
Anno VI, N. 27 - Gennaio-Febbraio 2000 Quaderni Padani - 23
cretizzazione egoistica degli obiettivi. Le idee,
le aspirazioni, i sogni, le illusioni di ogni singola
persona possono tingersi coi colori della progettuale
realizzabilità e del pragmatico realismo
solo se avranno potuto trovare armonica
composizione nell’ambito della vita d’insieme;
tuttavia, l’insopprimibile punto di partenza e
l’indefettibile fondamento positivo dovrà essere
riscontrato, senza eccezioni, nell’individuo, in
qualità di momento di sintesi dei nuclei essenziali
dei singoli diritti, doveri e libertà, nonché
di referente soggettivo ultimo della loro tutela.
Però, sino a ora, qualsiasi tentativo diretto a
render palese e manifesto tale stato di cose, a
scandagliarne le cause più remote, rimarcarne
i sintomi, denunciarne gli effetti più squalificanti,
viene metodicamente, a seconda dei casi,
blandito, misconosciuto, mistificato o opportunisticamente
travisato; così come ogni proposta
e ogni serio progetto di riforma, suscettibili
di apportare modifiche sostanziali e feconde
prospettive di rinnovamento, vengono, di
volta in volta, stigmatizzati, vituperati, tacciati
di velleitarismo, populismo, disfattismo, sfascismo,
razzismo… insomma tutto e il contrario
di tutto! E questo solo ed esclusivamente affinché,
gattopardescamente, la sostanza delle cose
possa continuare a conservarsi così com’è:
specie in quella struttura socio-politica orrendamente
polarizzata e cristallizzata, dagli
agenti teratogeni statalisti, in forme vieppiù
ibride e mostruose. Il regime cerca, con ogni
squallido artifizio e con ogni sorta di machiavellico
inganno, di sedare, frenare, edulcorare -
dove non sia possibile far altro - tutte quelle
spinte innovatrici che promanano direttamente
dai gangli di quei corpi sociali padani che
hanno finalmente compreso la sesquipedale
molestia della imposizione coatta dell’imperante
“minimalismo esistenziale”. Trattasi cioè
di tutti coloro che rigettano e aborrono la rassegnata
accettazione, se non addirittura la stolida
condivisione, di una concezione raccapricciante,
deviata, che fa del masochismo autodisprezzante
una bandiera. Essa conduce, direttamente
o indirettamente, a una uniformazione
di giudizio sui vari sistemi di fini oggettivi
rappresentabili, a una capziosa standardizzazione
delle scelte comportamentali che sono a
monte del perseguimento di quei fini, in aggiunta
a una farisaica stereotipia della gerarchia
oggettiva di valori puri implicata in quelle
scelte; tutto ciò non fa che ridondare a vantaggio
del bieco programma di manipolazione
delle menti dei colonizzati padani, che devono
convincersi di adoperarsi per le legittime cause
egualitariste del…colonizzatore meridionalista.
In altre parole, si tende a far dimenticare
che la salvaguardia dei propri legittimi interessi
(siano essi economici o di altra natura)
coincide con l’implicita salvaguardia delle preferenze
e delle decisioni che li hanno determinati
e prodotti, alle quali sono sottese differenti
opzioni, ideali e culturali. Tutelare un
proprio legittimo interesse vuol quindi anche
dire tutelare quei canoni identitari che contraddistinguono
un certo di modo di rappresentare
quell’interesse specifico; così come rinunciare,
senza giustificato e valido motivo,
alla sua tutela significa accondiscendere alla
perdita della propria identità, alla vocazione
comportamentale che informa il rapporto con
lo stesso interesse. Per un padano, ad esempio,
difendere il proprio legittimo diritto al lavoro
impone la difesa di quei meccanismi comportamentali
e socio-culturali che definiscono la
relazione con quel diritto: lavoro inteso come
attività socialmente e legalmente regolamentata
per la realizzazione di precise utilità economiche,
lavoro inteso come mezzo eletto per la
promozione del proprio equilibrio e della propria
armonia “antropologica”, o ancora come
presupposto ontologico in vista della piena
realizzazione di obiettivi ulteriori. Al contrario,
rinunciare senza un valido perché al diritto
di gestire le proprie risorse, anziché di fruire
di servizi efficienti (in relazione alla propria
partecipazione contributiva), implica l’abdicazione
a particolari scelte di razionalismo efficientista
e di trasparenza meritocratica. L’identità
padana, come già rimarcato(12), si avvale di
un patrimonio di valori ben delineato(13), il
quale necessariamente influisce sulle determinazioni
afferenti , in ispecial modo:
- definizione/delimitazione della portata degli
interessi sottesi a una determinata posizione
giuridica;
- prospettazione delle differenti modalità di
(12) Non si tratta certamente di un asserto prescrittivo, valido
in se e per se e in assoluto; trattasi, più semplicemente, di
un affresco empirico-descrittivo di linee tendenziali alquanto
diffuse, espressive dei caratteri di determinate realtà sociali.
(13) Se si potesse condensare in pochi tratti caratteristici la
varietà di tale patrimonio valoriale, si potrebbe forse tentare
di riassumerla nella seguente triade di principi regolativi:
autonomia decisionale, responsabilità delle proprie scelte,
meritocrazia legata agli effetti di tali scelte.
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esercizio di determinati interessi giuridicamente
tutelati;
- prospettazione dei procedimenti di salvaguardia
delle suaccennate modalità di esercizio;
- regolamentazione degli effetti e delle lecite
utilità connessi a certe modalità di esercizio;
Ma v’è di più: per poter attribuire la patente di
legittimità agli interessi che stanno a valle, bisogna
far sì che le decisioni e le rappresentazioni
degli stessi, che stanno a monte, siano conformi
al cosiddetto concetto proprio o “giuridico” della
giustizia. Ogni deliberazione in proposito non
può fare a meno di confrontarsi con l’idea della
giustizia, in quanto essa procede direttamente
dall’intima natura della coscienza e il suo riconoscimento
“inserisce l’uomo in una coordinazione
intersubiettiva, nella quale il lecito è determinato
per ciascuno dei soggetti dal rapporto
con gli altri”. I suoi irrinunciabili elementi fondativi
sono essenzialmente:
1) l’alterità/bilateralità di ogni determinazione
giuridica, per la quale ogni soggetto deve essere
visto, nella contestualità del caso, l’uno in funzione
dell’altro;
2) la parità iniziale tra i soggetti, implicante la
postulazione dell’ulteriore nozione del contraccambio:
un soggetto non ha la facoltà di operare
in un modo distinto rispetto agli altri, “senza
rendere con ciò legittima o <<giusta>>, nelle
medesime circostanze, un’eguale operazione degli
altri in confronto suo”(14);
3) la reciprocità, alla quale può essere imputata
“la valutazione di ogni atto nel suo significato
obiettivo, cioè in quanto esso costituisce un
mezzo di comunicazione o d’interferenza tra
soggetto e soggetto, e quindi anche la base per
un trattamento corrispondente”;
Se dunque la giustizia “non tocca che il campo
delle esigibilità reciproche tra soggetti”, si impone
come apodittico corollario l’esigenza che
“ogni soggetto sia riconosciuto (dagli altri) per
ciò che vale, che a ognuno sia attribuito (dagli
altri) ciò che gli spetta”(15).
Orbene, stando così le cose, si può certamente
affermare, senza tema di smentite, che i nostri
principi normativi, nell’ottica in cui li abbiamo
definiti, integrano tendenzialmente l’ipotesi di
conformità al paradigma di giustizia cui accennavamo:
nessuna analisi empirica o documentazione
storica potrà mai affermare il contrario! E
questo proprio in base allo specifico retroterra
culturale e al peculiare habitus mentale padano,
che ha sempre permesso di affrontare delle scelte
ancorandole, pragmaticamente, all’ethos di
giustizia connaturato nella stabile libertà dei
rapporti interindividuali, funzionale al singolo
per divenire il demiurgo del proprio orizzonte
operativo e l’artefice di un appagante processo
di aspettative inesplorate o di impensabili nuove
vie all’autoregolamentazione dei propri interessi(
16). È solo nella libertà che la giustizia si vivifica
e l’individuo ottimizza il proprio benessere!
Per converso, non può dirsi lo stesso per coloro
(14)Tale concetto è anche esprimibile come “una virtuale autorizzazione
a un atto analogo tra gli stessi soggetti, che per
ipotesi abbiano invertito le loro parti”.
(15) Le notazioni citate sono state tratte da Enciclopedia Filosofica
Sansoni, vol. 3 (Firenze: Sansoni, 1968), pp. 254-255
(16) Per descrivere l’entusiasmante tensione ideale, l’inesausta
propensione alla libera progettualità e alla costruttiva e fattiva
laboriosità che da sempre animano i nostri popoli, si possono
addurre a esempio le straordinarie parole di quello straordinario
lombardo che fu Carlo Cattaneo, nel tratteggiare mirabilmente
le caratteristiche distintive riscontrabili nella realtà
storico - sociale della sua amata terra : “S’intraprese il censo
di tutti i beni dietro un principio che poche nazioni finora
hanno compreso. Si estimò in una moneta ideale, chiamata
scudo, il valor comparativo d’ogni proprietà.Gli ulteriori aumenti
di valore che l’industria del proprietario venisse operando,
non dovevano più considerarsi nell’imposta; la quale
era sempre a ripartirsi sulla cifra invariabile dello scudato.
Ora, la famiglia che duplica il frutto dè suoi beni, pagando
tuttavia la stessa proporzione d’imposte, alleggerisce di una
metà il peso, in paragone alla famiglia inoperosa, che paga lo
stesso carico, e ricava tuttora il minor frutto.Questo premio
universale e perpetuo, concesso all’industria, stimolò le famiglie
a continui miglioramenti. Tornò più lucroso raddoppiare
colle fatiche e coi risparmi l’ubertà d’un campo, che posseder
due campi, e coltivarli debolmente. Quindi il continuo interesse
ad aumentare il pregio dei beni fece sì che col corso del
tempo e coll’assidua cura il piccolo podere pareggiò in frutto
il più grande;... Dalla metà del secolo in poi si attivò un’immensa
divisione e suddivisione di beni; il numero dei possidenti
e degli agiati crebbe nella proporzione stessa in cui
crebbero i frutti. Si cominciò a sciogliere i fedecommessi, che
univano nelle famiglie la noncurante opulenza dei primogeniti
con la povertà, l’umiliazione, la forzata carriera dei cadetti e
delle figlie. Si abolirono le mani morte; si rimisero nella libera
contrattazione i loro sterminati beni; si alienarono i pascoli
communali; si riordinarono le amministrazioni dè municipi;
si rivocò l’educazione publica a mani docili e animate dallo
spirito del secolo e del governo; si abolirono i vincoli del commercio,
la schiavitù dei grani, quasi tutte le mete dei commestibili,
e i regolamenti che inceppavano le arti....Si apersero le
strade; si soppressero barriere e pedaggi;...Si abolirono le preture
feudali, in cui per conto di privati si mercava la giustizia...
Regnò la tolleranza di tutti i culti; e si aperse ospite soggiorno
agli stranieri che apportavano esempi di capacità e
d’intraprendenza....Il povero riceve una più generosa parte di
soccorsi che altrove”. C. Cattaneo, Lombardia antica e moderna
(Firenze: Sansoni, 1991), pp. 85-86-98
Anno VI, N. 27 - Gennaio-Febbraio 2000 Quaderni Padani - 25
che sin dall’inizio abbiamo definito come “free-riders”:
proprio perché essi non confidano nella
bontà operativa della stabile libertà delle relazioni
sociali, e si abbandonano alla convinzione che
“chi detiene un potere (o dei mezzi economici)
non li ha in forza dell’applicazione di regole istituzionali,
da tutti conosciute e riconosciute - e in
genere per una unità di tempo determinata - ma
in virtù di attitudini personali, di relazioni privilegiate,
o per l’efficacia di una tradizione inveterata
ed immutabile”(17). Inevitabilmente ne consegue,
da un punto di vista logico, il totale disconoscimento
dei rapporti personali basati sul mutuo
riconoscimento delle proprie posizioni reciproche
e paritarie: in quest’ottica svanisce la
concezione di individuo libero rapportato a un
altro individuo libero, il cui interagire è dimensionato
su riferimenti che, per forza di cose, contemplano
l’equa e legittima esigibilità delle rispettive
azioni. Ad essa si sostituisce la visione di
un mondo incentrata su ben altre premesse, in
cui i legami intersubiettivi si connotano per dei
requisiti affatto differenti: i nessi che avvincono
il liberto al suo patrono, il cliente al suo protettore,
lo schiavo al suo padrone. “È da questi naturali
<<protettori>> che il singolo attende favori,
altrimenti dovuti (secondo le leggi vigenti), o
elargizioni graziose, apprestandosi a ricambiare
la grazia ricevuta con il comportamento di un
<<fedele>> cliente (comportamento dal contenuto
molto indeterminato). Chiunque voglia intraprendere
qualcosa nel Sud, deve tener conto
sempre di questo diffuso reticolo di omertà, e dei
rapporti personali di clientela che lo generano,
fino ai limiti del delitto”(18). Va da sé, a questo
punto, che le determinazioni, inerenti alla condizione
e alla funzione individuale di tali elementi
nella sfera della vita associata, saranno viziate ab
origine, inficiando così di netto l’essenza del loro
contenuto; in quanto, come abbiamo visto, esse
presupporranno delle vere e proprie clausole vessatorie
nei confronti degli estranei al loro vincolo
personale, di quanti, proprio per il fatto di essere
estranei, possono potenziare al massimo le
prerogative che discendono dall’aver inquadrato
la propria dinamica di relazione su un piano di
libera parità. Potenzialmente limitante e limitato,
il vincolo “cliente-protettore” si rivela invece
assai proficuo se è in grado di accaparrare le risorse
necessarie a preservare i suoi meccanismi
di riproduzione, dallo sfruttamento indebito dei
liberi (=estranei al vincolo) consenzienti(19). E
quando i consenzienti, per un motivo o per l’altro
sono la maggioranza…c’è poco da meravigliarsi
della catastrofica situazione in cui nostro
malgrado ci ritroviamo!
E’ sicuramente necessario intervenire per mettere
tutti coloro che lo desiderino nella condizione
di accedere, su basi paritarie, a relazioni sociali
stabilmente libere, nel rispetto delle peculiari
modalità di partecipazione di ognuno; ma è altrettanto
necessario opporsi a qualsiasi mira di
compressione-ablazione delle nostre rispettive
posizioni.
È però doveroso comprendere quanto sia economicamente
controproducente, oltre che moralmente
disdicevole, rinunciare a dei diritti sacrosanti,
che riposano su delle modalità d’esercizio
rispettose dei dettami di giustizia, per i quali
si è cooperato (spesso sul proprio territorio) alla
realizzazione di condizioni favorevoli per uno
sviluppo efficiente delle utilità lecitamente traibili
dagli stessi diritti, al fine di consentire ad altri,
che si sono volontariamente sottratti e costantemente
si sottraggono a quel contesto di
cooperazione, il loro esercizio arbitrario e discrezionale,
secondo principi regolativi di certo non
conformi al paradigma di giustizia.
(17) G.Miglio, L’asino di Buridano, (Vicenza:Neri Pozza, 1999),
pp. 37-38
(18) Ibidem, p.38
(19) Pertinente, ancora una volta, risulta il riferimento a due
esplicativi “bozzetti” storici, esemplarmente evocativi dei deplorevoli
effetti ingenerati dal rapporto clientelare: “In seguito
all’esodo massiccio dalle campagne, nel Sud si era costituito
un nuovo blocco sociale, non più fondato sulla proprietà
fondiaria, ma urbano, e legato al controllo degli ingenti flussi
di spesa pubblica, erogati dalla Cassa del Mezzogiorno, e vincolati
alla crescente espansione del settore terziario. Questo
nuovo blocco sociale, fondato su ceti medi urbani, improduttivi
e parassitari, e legati al controllo politico della ripartizione
delle risorse distribuite dallo mano pubblica, realizza un
nuovo sistema di potere: da una parte c’è una classe politica
che ripartisce risorse finanziarie, e dall’altra c’è un elettorato
di massa, che ricompensa con il voto e la lealtà partitica i benefici
ricevuti.” Ibidem, p.59
“La pubblica amministrazione fu così invasa da legioni di laureati
e diplomati e semplici studenti meridionali, che una volta
entrati nella cittadella aprirono le porte come uscieri, fattorini,
archivisti, segretari e così via, a un esercito di parenti e
amici, meridionalizzando irreversibilmente la burocrazia.
Che da allora è diventata sinonimo di macchinosità, lentezza,
ritardi, complicazione, ossequio ai potenti e arroganza
verso i deboli, caratteristiche tipiche della maggior parte dei
pubblici impiegati, in quanto retaggio mediterraneo. Al taciturno
pragmatismo dei piemontesi si sostituì la ciarliera neghittosità
dei campani e dei romani, assidui pianificatori della
<<pausa>>, elemento distintivo della mentalità meridionale.”
Fabrizio di Ferdinando, “Burocrazia italiana 100 anni
di inettitudine”, su La Padania del 07-10-99, p.11