Antropologia del Carnevale

[Strapaesano]

Dal momento che non ho nulla da nascondere ritengo sia il caso che "sveli" la mia identità, anche se penso non interessi a nessuno.
Riporto spesso articoli firmati da Luigi Pellini perché questo è il mio nome e cognome nella vita di tutti i giorni. C'è un preciso motivo per questa mia chiara presa di posizione!
Come ultima cosa volevo dirVi che il carnevale è legato alle maschere e le maschere derivano dalla religiosità sciamanica. In special modo Arlecchino è legato alla "masnada infernale", il suo vestito ricorda gli sciamani buriati con tutte le strisce che lo addobbano; i pezzi di tessuto colorato riconducono anche allo smembramento del corpo. Inoltre, l'arcobaleno con i suoi svariati colori unisce i vari mondi; ha cioè la funzione di ponte sottile e difficile passaggio verso gli altri infiniti mondi. Leggetevi quello che in rete si scrive del Chiarivari, sull'Inversione.

Io l'avevo capito, ecco perché sei uno degli utenti che più stimo...

[sideros]

Dr. Caligari, tu sei una forza... Sempre presente e attento, munito di una grande curiosità e, di conseguenza, di grandi conoscenze! Evviva!

[Strapaesano]

Dr. Caligari, tu sei una forza... Sempre presente e attento, munito di una grande curiosità e, di conseguenza, di grandi conoscenze! Evviva!

Troppo buono, Sideros, troppo buono...

[Silvia]

Dal momento che non ho nulla da nascondere ritengo sia il caso che "sveli" la mia identità, anche se penso non interessi a nessuno.
Riporto spesso articoli firmati da Luigi Pellini perché questo è il mio nome e cognome nella vita di tutti i giorni.

[Silvia]

Massimo Centini

Il Carnevale ha origini che si perdono nella notte dei tempi, ed è molto difficile cercare di individuare con certezza la situazione culturale che per prima offrì un'opportunità concreta perché questa festa potesse maturare e irrobustirsi. I Saturnali romani, quando gli schiavi diventavano padroni e i padroni schiavi (naturalmente solo per un breve periodo, e per « scherzo »...), sono probabilmente i più antichi documenti in cui possiamo scorgere una traccia abbastanza concreta di quel desiderio di « inversione del mondo » che, in fondo, è alla base di tutte le feste del Carnevale. Non di rado questa tradizione è associata al concetto orgiastico, e, sotto certi aspetti, potrebbe essere intesa come una sorta di raffigurazione simbolica per ritornare al caos primigenio. Ma le interpretazioni del Carnevale sono molteplici, come sono innumerevoli le sue modificazioni nei singoli contesti in cui ha trovato possibilità di far parte del patrimonio culturale locale.

Anche sul piano etimologico non sono mancate le interpretazioni: infatti il nome del Carnevale sarebbe riconducibile al carnem levare. Si tratterebbe della reminiscenza delle feste medievali che precedevano il periodo della carestia, dopo il termine delle scorte alimentari: l'ultimo atto dell'esaltazione dei beni materiali, in attesa della stagione in cui la rinascita avrebbe portato ancora l'equilibrio e il benessere per tutti gli uomini. Sulla possibilità che gli echi di questa tradizione siano entrati a far parte del culto cristiano, diventando periodo della « Quaresima», che anticipa un'altra rinascita, si discute ormai da tempo con argomenti anche molto interessanti.

Ma ritornando al Carnevale, quanto constatiamo osservando le diverse soluzioni adottate nelle feste, si riduce a una teatralizzazione degli eventi, impostata secondo una metodologia evocativa dove non è difficile scorgere atteggiamenti e metodologie che certamente offrono numerose possibilità di dibattito anche alla moderna psicoanalisi. Ma anche la storia avanza le proprie istanze con una certa autorità: infatti, se ripercorriamo le nostre tradizioni maggiormente radicate, ci accorgiamo di quanto sia profondamente antico il «concetto di Carnevale».

Al di là di quanto detto sui Saturnali, altri concreti esempi riportabili alla festa di febbraio sono presenti nelle feste celtiche celebrate in onore della dea Brigit, diventata nella trasposizione cristiana Santa Brigida di Kildare (luogo in cui i Celti accendevano il fuoco sacro custodito da nove vergini). Inoltre queste feste, la cui fissazione prevedeva una buona conoscenza degli equinozi e dei solstizi, sono ancora una volta l'oggettiva conferma del solido rapporto esistente tra le cerimonie in cui individuiamo una possibile origine del Carnevale e i culti, anche cruenti, legati alla fertilità.

I fantocci « uccisi » simbolicamente dal popolo, la « Vecchia segata», i personaggi scaturiti da una mitologia popolare incredibilmente diversificata e arsi sui falò sono in pratica l'eco mai spenta delle antiche lotte tra la «brutta» stagione e la pimavera ormai annunciata, tra il bene e il male, tra il Carnevale e la Quaresima. La tendenza ad antropomorfizzare il Carnevale, pur rifacendosi a una speranza di rinnovo, di sublimazione, conferma principalmente l'atavico impulso a individuare in un essere fisicamente descrivibile l'artefice del rituale praticato. A questa tendenza si collega con naturalezza l'idea della maschera, del travestimento, dell'inversione. L'uomo ha sempre sentito la necessità, principalmente rituale e magica, di travestirsi, di impersonare un altro essere. […]

La comunicazione attraverso il canale della maschera richiede, da parte dei mascherati e da quanti «ricevono» il messaggio, l'accettazione di un codice che non è più parola, ma sublimazione del gesto, fatto teso tra il nulla e la morte, tra il futuro e un tempo senza tempo. L'origine della maschera è quindi da ricercare nella magia rituale, laddove costituiva un mezzo di identificazione primaria dell'uomo con le forme del soprannaturale. In questo modo, operando negli stati di labilità, "di latenza dell'ego, la maschera veicolava una modificazione della personalità dell'individuo, che poteva così evadere dalla propria condizione umana ed accrescere le proprie facoltà entrando in contatto con le forze soprannaturali. L'uomo, indossando la maschera, non soltanto si impadroniva di un segno di potere, ma diventava egli stesso emanazione, personificazione del potere. L'uomo, con la maschera divina, non era la rappresentazione del dio, ma il dio stesso". (D. Sartori - B. Zanatta, Maschera e maschere, Firenze, 1984)

La potenza insita nella maschera, che ha trovato la sua apoteosi nelle culture animiste, si è in seguito ridimensionata, subendo una trasformazione per il diverso rapporto raggiunto dall'uomo con la natura, ed è diventata un elemento effimero, una componente del rito priva di un chiaro e specifico incarico, se non quello di far parte di un gioco grande e svincolato da regole comuni. In realtà la maschera è profondamente depositata nell'inconscio collettivo e quando riaffiora sul palcoscenico del nostro quotidiano, perché il Carnevale la chiama in causa, trascina con sé la sua capacità di essere anello di congiunzione tra realtà e fantasia, tra elemento magico importantissimo e divertissement votato a una funzione esclusivamente ludica.

Massimo Centini, L'uomo selvatico (Mondadori, pag. 187 e seguenti)

[sideros]

C'è da dire che ti dai da fare parecchio, Silvia, e scegli con cognizione di causa. Prima di andare a letto visiterò il sito e sarà come ripassare, ma anche apprendere cose nuove. Sul carnevale siete riusciti a dare un quadro esaustivo e, allo stesso tempo, sintetico. Una digressione: mi è piaciuta la discussione nella vecchia Pol sulla Cappella Sistina. Sarebbe interessante riproporla!

[Silvia]

* Nel XV secolo era famosissima la "Compagnia della Madre Pazza" di Digione, formata dai più seri professionisti della città, bizzarramente mascherati, con berretti a corno e sonagli. Percorrevano le strade su carri variopinti, agitando scettri di legno. Approfittando del Carnevale, facevano pubblicamente la satira dei costumi e dei personaggi più in vista del tempo. In seguito alle forti proteste dei nobili di Digione, Luigi XIII soppresse la Compagnia della Madre Pazza. In Francia, il Carnevale raggiunse il suo massimo splendore sotto Luigi XIV, con celeberrime feste di Corte. Lo stesso re si presentò una volta con un bellissimo costume raffigurante il sole.


* A Roma il Carnevale ebbe il suo momento magico sotto Papa Paolo II, nel 1466. Ricordiamo la famosa corsa dei cavalli, detta "Corsa dei barberi", come pure il corteo funebre del Carnevale defunto, la sera dell'ultimo giorno di Carnevale, dove ognuno reggeva un moccolotto e cercava di spegnere quello del vicino, difendendo il proprio. Il simulacro del Carnevale veniva arso in Piazza del Popolo.


* A Venezia la maschera veniva utilizzata per molti mesi durante l'anno: era permessa dal giorno di S. Stefano (il 26 dicembre, inizio del Carnevale veneziano) fino alla mezzanotte del Martedì Grasso. Durante questo periodo tutto era concesso e, sotto maschere e costumi, cadevano anche le differenze sociali. Ovunque era festa con balli, canti e giochi. Il costume più in voga era la baùta, composto da un cappuccio di seta nera, una cappa di merletto, un ampio mantello (il tabarro) e un cappello a tricorno, mentre una maschera bianca che copriva il volto permetteva di non essere riconosciuti e creava una cassa di risonanza che modificava la voce. La baùta era di casa nelle feste, nei teatri, nei caffè, negli incontri amorosi. Elegante capo d'abbigliamento per tutte le stagioni e protagonista di ogni importante avventura veneziana, era concessa e usatissima anche al di fuori del Carnevale.

Infine, i coriandoli (inventati, si dice, da un milanese) erano in origine semi della pianta di coriandolo ricoperti di gesso, simili ai confetti, da lanciare dai carri e dai balconi.

[donerdarko]

SUL SIGNIFICATO DELLE FESTE "CARNEVALESCHE"

René Guénon - Simboli della Scienza Sacra

A proposito di una «teoria della festa» formulata da un sociologo, abbiamo segnalato [Si veda «Etudes Traditionnelles», aprile 1940, p. 169] che tale teoria aveva, fra gli altri difetti, quello di voler ridurre tutte le feste a un solo tipo, costituito da quelle che si possono chiamare feste «carnevalesche», espressione che ci pare abbastanza chiara per essere facilmente compresa da tutti, poiché il carnevale rappresenta effettivamente ciò che ne rimane ancor oggi in Occidente; e dicevamo allora che si pongono, a proposito di questo genere di feste, delle questioni che meritano un esame più approfondito. Infatti, l'impressione che se ne trae è sempre, anzitutto, un'impressione di «disordine» nel senso più completo della parola; come mai quindi si constata la loro esistenza, non solo in un'epoca come la nostra, in cui si potrebbe in fondo, se non avessero un'origine così remota, considerarle semplicemente come una delle numerose manifestazioni dello squilibrio generale, ma anche, e persino con uno sviluppo molto maggiore, in civiltà tradizionali con le quali a prima vista esse sembrano incompatibili?

Non è inutile citare qui alcuni esempi precisi, e menzioneremo anzitutto, a questo riguardo, certe feste di carattere veramente strano che si celebravano nel Medioevo: la «festa dell'asino" in cui quest'animale, il cui simbolismo propriamente «satanico" è assai noto in tutte le tradizioni [Sarebbe un errore voler opporre a questo il ruolo svolto dall'asino nella tradizione evangelica, poiché, in realtà, il bue e l'asino, posti ai due lati opposti della mangiatoia alla nascita di Cristo, simboleggiano rispettivamente l'insieme delle forze benefiche e quello delle forze malefiche; si ritrovano d'altronde nella crocifissione, sotto forma del buono e del cattivo ladrone. Quanto poi a Cristo sulla groppa di un asino, al suo ingresso in Gerusalemme, egli rappresenta il trionfo sulle forze malefiche, trionfo la cui realizzazione costituisce propriamente la «redenzione»], veniva introdotto addirittura nel coro della chiesa, ove occupava il posto d'onore e riceveva i più straordinari segni di venerazione; e la «festa dei folli», in cui il basso clero si abbandonava agli atti più sconvenienti, parodiando al tempo stesso la gerarchia ecclesiastica e la liturgia medesima [Questi «folli» portavano d'altronde un copricapo a lunghe orecchie, manifestamente destinato a evocare l'idea di una testa d'asino, e questo particolare non è il meno significativo dal punto di vista in cui ci poniamo]. Com'è possibile spiegare che cose simili, il cui carattere più evidente è incontestabilmente quello parodistico o addirittura sacrilego [L'autore della teoria alla quale abbiamo alluso non ha difficoltà a riconoscervi la parodia e il sacrilegio, ma, riferendoli alla sua concezione della «festa» in generale, pretende di farne degli elementi caratteristici del «sacro» medesimo, il che non solo è un paradosso piuttosto esagerato, ma, bisogna dirlo chiaramente, una pura e semplice contraddizione] abbiano potuto, in un'epoca come quella, non solo essere tollerate, ma persino ammesse più o meno ufficialmente?

Menzioneremo anche i saturnali degli antichi Romani, da cui il carnevale moderno sembra d'altronde trarre origine direttamente, per quanto non ne sia più, a dire il vero, che un ricordo assai pallido: durante queste feste, gli schiavi comandavano ai padroni e questi li servivano [Si riscontrano anche, in paesi diversi, casi di feste dello stesso genere in cui si giungeva fino a conferire temporaneamente a uno schiavo o a un criminale le insegne della regalità, con tutto il potere che esse comportano, salvo a condannarli a morte quando la festa era terminata]; si aveva allora l'immagine di un vero «mondo alla rovescia», in cui tutto si faceva contrariamente all'ordine normale [Lo stesso autore parla anche lui, a questo proposito, di «atti alla rovescia», e persino di «ritorno al caos", il che contiene una parte di verità, ma, per una sbalorditiva confusione di idee, vuole assimilare tale caos all'»età dell'oro»]. Per quanto si pretenda comunemente che ci fosse in queste feste un richiamo dell'»età dell'oro», tale interpretazione è manifestamente falsa, dal momento che non si tratta affatto di una specie di «uguaglianza» che a rigore potrebbe esser considerata una rappresentazione, nella misura in cui lo consentono le presenti condizioni [Vogliamo dire le condizioni del Kali Yuga o dell'»età del ferro» di cui fanno parte tanto l'epoca romana quanto la nostra] dell'indifferenziazione iniziale delle funzioni sociali; si tratta di un rovesciamento dei rapporti gerarchici, il che è completamente diverso, e un tale rovesciamento costituisce, in modo generale, uno dei caratteri più evidenti del «satanismo». Bisogna vedervi dunque piuttosto qualcosa che si riferisce all'aspetto «sinistro» di Saturno, aspetto che non gli appartiene certo in quanto dio dell' "età dell'oro", ma al contrario in quanto egli attualmente è solo il dio decaduto di un'èra trascorsa [Che gli dèi antichi diventino in certo modo dei demòni, è un fatto abbastanza generalmente constatato, e di cui l'atteggiamento dei cristiani nei riguardi degli dèi del «paganesimo» è solo un caso particolare, ma che non sembra esser mai stato spiegato a dovere; non possiamo d'altronde insistere qui su tale punto, che ci condurrebbe fuori tema. Resta inteso che tutto questo va riferito unicamente a certe condizioni cicliche, e perciò non intacca né modifica in nulla il carattere essenziale di questi stessi dèi in quanto simboli non temporali di princìpi di ordine sopra umano, di modo che, accanto a tale aspetto malefico accidentale, l'aspetto benefico sussiste sempre, malgrado tutto, e anche quando è più completamente misconosciuto dalla «gente dell'esterno»; l'interpretazione astrologica di Saturno potrebbe fornire a questo riguardo un esempio chiarissimo].

Si vede da tali esempi che vi è sempre, nelle feste di questo genere, un elemento «sinistro» e anche «satanico», ed è da notare in modo del tutto particolare che proprio questo elemento piace al volgo ed eccita la sua allegria: è infatti qualcosa di molto adatto, anzi più adatto di ogni altra cosa, a dar soddisfazione alle tendenze dell'»uomo decaduto», in quanto queste tendenze lo spingono a sviluppare soprattutto le possibilità meno elevate del suo essere. Ora, proprio in ciò risiede la vera ragione delle feste in questione: si tratta insomma di «canalizzare» in qualche maniera tali tendenze e di renderle il più possibile inoffensive, dandogli l'occasione di manifestarsi, ma solo per periodi brevissimi e in circostanze ben determinate, e assegnando così a questa manifestazione degli stretti limiti che non le è permesso oltrepassare [Ciò è in rapporto con la questione dell'»inquadramento» simbolico, sulla quale ci proponiamo di tornare]. Se infatti queste tendenze non potessero ricevere quel minimo di soddisfazione richiesto dall'attuale stato dell'umanità, rischierebbero, per così dire, di esplodere [Alla fine del Medioevo, quando le feste grottesche di cui abbiamo parlato furono soppresse o caddero in disuso, si produsse un'espansione della stregoneria senza alcuna proporzione con quel che s'era visto nei secoli precedenti; fra questi due fatti esiste un rapporto abbastanza diretto, per quanto in genere inavvertito, il che d'altronde è tanto più sorprendente in quanto vi sono alcune somiglianze abbastanza singolari fra tali feste e il sabba degli stregoni, ove pure tutto si faceva «alla rovescia»], e di estendere i loro effetti all'intera esistenza, sia dell'individuo sia della collettività, provocando un disordine ben altrimenti grave di quello che si produce soltanto per qualche giorno riservato particolarmente a questo scopo. Tale disordine è d'altra parte tanto meno temibile in quanto viene quasi «regolarizzato», poiché, da un lato, questi giorni sono come avulsi dal corso normale delle cose, in modo da non esercitare su di esso alcuna influenza apprezzabile, e comunque, dall'altro lato, il fatto che non vi sia niente di imprevisto «normalizza» in qualche modo il disordine stesso e lo integra nell'ordine totale.

Oltre a questa spiegazione generale, perfettamente evidente quando si voglia riflettervi bene, ci sono alcune osservazioni utili da fare, per quanto concerne più in particolare le «mascherate», che svolgono un'importante funzione nel carnevale propriamente detto e in altre feste più o meno simili; e tali osservazioni riconfermeranno quel che abbiamo appena detto. Infatti, le maschere di carnevale sono generalmente orride ed evocano il più delle volte forme animali o demoniache, tanto da essere quasi una sorta di «materializzazione» figurativa di quelle tendenze inferiori, o addirittura «infernali», cui è permesso così di esteriorizzarsi. Del resto, ognuno sceglierà naturalmente fra queste maschere, senza neppure averne una chiara coscienza, quella che meglio gli conviene, cioè quella che rappresenta quanto è più conforme alle sue tendenze, sicché si potrebbe dire che la maschera, che si presume nasconda il vero volto dell'individuo, faccia invece apparire agli occhi di tutti quello che egli porta realmente in se stesso, ma che deve abitualmente dissimulare. È bene notare, perché ne precisa ancor più il carattere, che vi è in questo quasi una parodia del «rovesciamento» che, come abbiamo spiegato altrove [Si veda "L'Esprit est il dans le corps ou le corps dans l'esprit"], si produce a un certo grado dello sviluppo iniziatico; parodia, diciamo, e contraffazione veramente «satanica», perché qui il «rovesciamento» è un'esteriorizzazione, non più della spiritualità, ma, all'opposto, delle possibilità inferiori dell'essere [C'erano anche, in certe civiltà tradizionali, periodi speciali in cui, per ragioni analoghe, si consentiva alle «influenze erranti» di manifestarsi liberamente, prendendo comunque tutte le precauzioni necessarie in un caso simile; queste influenze corrispondono naturalmente, nell'ordine cosmico, a quel che è lo psichismo inferiore nell'essere umano, e di conseguenza, fra la loro manifestazione e quella delle influenze spirituali esiste lo stesso rapporto inverso che esiste fra le due specie di esteriorizzazione appena menzionate; di più, in queste condizioni, non è difficile capire come la mascherata stessa paia raffigurare in qualche modo un'apparizione di «larve» o di spettri maligni].

Per terminare questi brevi cenni, aggiungeremo che, se le feste di questo genere vanno sempre più perdendo importanza e sembrano ormai suscitare a malapena l'interesse della folla, il fatto è che, in un'epoca come la nostra, hanno veramente perduto la loro ragione d'essere [Ciò equivale a dire che esse propriamente non sono più che «superstizioni», nel senso etimologico della parola]: come potrebbe, infatti, esserci ancora il problema di «circoscrivere» il disordine e di rinchiuderlo entro limiti rigorosamente definiti, quando esso è diffuso dappertutto e si manifesta costantemente in tutti gli ambiti in cui si esercita l'attività umana? Così, la scomparsa quasi completa di queste feste, di cui, se ci si limitasse alle apparenze esteriori e da un punto di vista semplicemente "estetico», ci si potrebbe rallegrare per via dell'aspetto "laido" che inevitabilmente assumono, questa scomparsa, diciamo, costituisce al contrario, se si va al fondo delle cose, un sintomo assai poco rassicurante, poiché testimonia che il disordine ha fatto irruzione nell'intero corso dell'esistenza e si è a tal punto generalizzato da far sì che noi viviamo in realtà, si potrebbe dire, in un sinistro «carnevale perpetuo».

[Strapaesano]

Vi segnalo un'interessante discussione avvenuta tempo fa su un altro forum, inerente al tema del Carnevale...

Il Carnevale questo sconosciuto esotericamente parlando - Ermopoli

[Cuordy]

Detto questo, credo che l'unico che in tutta la Toscana martedì grasso "brucerà il carnevale" sarò io... il più bigotto dei cattolici. :sofico: Tempo permettendo...

P. S. Bellissimi articoli, complimenti.