Cattolici e Comunisti...

[Ianuario (POL)]

L'ideologia è una forma mentis che si fonda sulla parzialità e si sviluppa sul piano dell'immanenza. La fede cristiana - il cristianesimo non è un'ideologia - si fonda su di una istanza universale dove è la trascendenza a dar senso all'immanenza. Le intenzioni etiche che dirigono le scelte pratiche non sono disgiunte, ma al contrario fondate, da una vocazione spirituale vissuta non tanto come "liberazione", quanto come libertà. In questo senso, cristiano può essere detto lo stile di vita che prende forma visibile sulla sostanza di ciò che è invisibile: un modo di fare che rispecchia un modo di essere.
Noi che viviamo l'inizio del Terzo millennio, questo XXI Secolo in cui è sancita la fine del razionalismo moderno e l'inizio, attraverso il fatto del terrorismo neototalitario, di nuovi problemi teologici e politici, siamo nella posizione migliore per vedere quanto (e come) cattolicesimo e comunismo si siano nel tempo vicendevolmente intrecciati, dando luogo ad interazioni e contaminazioni. Il mondo cattolico ha posto a quello comunista un problema di ordine spirituale e concreto al contempo: quello del suo legame con la religione. Il mondo comunista, a sua volta, ha posto a quello cattolico domande che interessano principalmente la pratica politica, relativa ai rapporti cristiani con le istituzioni e la loro trasformazione.
In tal senso, nelle pagine de L'intreccio. Cattolici e comunisti 1945-2004 (Milano, Mondadori 2004), Gianni Baget Bozzo espone la storia del rapporto fra cattolicesimo e comunismo attraverso una prospettiva che unisce la sintesi all'analisi, il particolare all'universale, l'ideale al reale. Don Gianni mostra che il legame fra cattolicesimo e comunismo non possiede solamente tratti politici, ma anche valenze metapolitiche e culturali.
Il cattolicesimo ha influito sul comunismo ed il comunismo ha fatto altrettanto nei confronti del cattolicesimo. La liason tra cristianesimo e comunismo rappresenta, insomma, una questione al contempo complessa, delicata ed affascinante: una relazione coltivata in diversi modi, condotta su più livelli, sviluppata in diversi gradi di intensità, essa si compone di radici invisibili che si infiggono nel passato e di frutti che, in varie forme, ancora abitano il presente.
Gli antecedenti cristiani del comunismo si possono ritrovare nell'idea di una perfezione ecclesiale e spirituale immanente alla storia sviluppata da Gioacchino da Fiore, nel pauperismo del movimento francescano che assolutizza la scelta di povertà operata da Francesco d'Assisi, nell'Utopia di Tommaso Moro letta ed interpretata a prescindere dalle reali intenzioni del filosofo.
Caduto il comunismo e svaporata nel nulla l'idea di rivoluzione, l'influenza del comunismo nel mondo cattolico si rivela attraverso alcuni aspetti fondamentali, il primo dei quali consiste nella tentazione acritica di attribuire al Concilio Vaticano II un'aura "rivoluzionaria": mentre, a ben vedere, il Vaticano II è un Concilio ma non il Concilio. Il secondo è fornito dal potere attribuito agli intellettuali: nel caso specifico ad alcuni teologi, considerati come i possessori unici delle chiavi immateriali adatte a leggere "i segni dei tempi". Il terzo aspetto si rivela nella predisposizione che don Gianni chiama «alienazione di sé nell'altro», che opera nelle forme di ecumenismo superficiale vocate a togliere alla fede cristiana la sua irrinunciabile specificità. Un quarto aspetto è la cosiddetta "opzione per i poveri", tematizzata compiutamente dalla cosiddetta teologia della liberazione (tesa a leggere la realtà ecclesiale all'interno delle categorie marxiste, con il risultato di elevare l'ortoprassi a misura dell'ortodossia), che conduce l'identità cattolica a sminuire l'aspetto personale (centrale, nella fede cristiana) ed a risolverlo in quello comunitario, con il risultato di ridurre la fede a militanza sociale.
Del resto, come conclude don Gianni, «In qualunque epoca storica la fede dei cristiani è stata messa alla prova dal comportamento di altri cristiani (...) ma con tutto ciò la fede congiunta nel Mistero e nell'Istituzione ha preservato l'identità della Chiesa cattolica e ne ha fatto sorgere la vittoria nel cuore della sconfitta. Così è accaduto con il comunismo istituzionale, così accadrà con la secolarizzazione della chiesa causata, nel Novecento, dall'inculturazione nel comunismo» .

[Ianuario (POL)]