Musica e Armonia

[=DADOUKOS=]

Pitagora metteva anche grosso accento anche alla musica come chiave che crea e che spiega il mondo;
L'Accordo primordiale che tutto avrebbe generato; Tantè infatti che anche in ambiti massonici che si rifacevano alla Sophia pitagorica, tale pratica era coltivata (vedi il discorso di Mozart).
Credo che in ambito di eredità Platonica, ciò fosse anche accennato nel termine del Logos così come intesa da San Giovanni, ove il Logos era la parola ma anche l'accordo musicale chiave della Creazione

L'anima è armonia.
La musica può svolgere una funzione catartica, e nella sua connotazione più elevata essere anamnesi dell'Armonia Divina.
Suoni e melodie sono connaturati agli Dei: le sette sfere corrispondono alle sette note.

[Helios]

Porfirio, Vita di Pitagora:

31. [...] Egli chiamava 'le nove Muse' la voce dei sette pianeti, della sfera delle stelle fisse e inoltre di questa antiterra, come essi la chiamano, che è posta sopra di noi. Chiamava invece Mnemosine la consonanza - per così dire il nesso - in cui tutte queste voci si combinano e della quale ognuna è parte ed emanazione come di un'entità eterna e non generata.
32. [...] Lui, per parte sua, cominciava all'alba, già sulla porta di casa, a intrattenersi con quanti gli facevano visita: modulava la sua voce al suono della lira e cantava certi antichi canti di Taleta. Cantava anche quei versi di Omero ed Esiodo che giudicava capaci di placare l'anima ed eseguiva quelle danze che pensava procurassero al corpo elasticità di movimenti e benessere. [...]
33. Amava oltremodo gli amici, lui che per primo aveva dichiarato che 'i beni degli amici sono comuni' e che 'l'amico è un altro se stesso'. Se godevano di buona salute, viveva sempre con loro; se pativano mali fisici, li curava, mentre se a soffrire era il loro animo (kai tas psychàs dè nosoùntas paremythèito), dava loro conforto facendo ricorso - come si è già detto - ora a incantamenti e magie, ora alla musica. Ma anche per guarire i mali fisici disponeva di arie da cantare e di peani, intonando i quali rimetteva in piedi i malati. Usava anche canti per far dimenticare le pene, per placare la collera e per spegnere i desideri indecenti.

Giamblico, La vita pitagorica:

[XV] 64. Ritenendo che nel prendersi cura delle persone si dovesse iniziare dalla capacità di percezione - percezione visiva di belle forme e figure, uditiva di bei ritmi e melodie - Pitagora collocò al primo posto l'educazione basata sulla musica, cioè su determinati ritmi e melodie in grado di curare l'indole e gli affetti degli uomini, nonchè di ricondurre all'armonico equilibrio originario le forze dell'animo; inoltre egli concepì dei mezzi per reprimere e sanare le malattie fisiche e psichiche. Ma più di tutto questo è degno di nota il fatto che egli avesse composto per i suoi discepoli le cosiddette musiche di 'preparazione' e 'correzione', congegnando con abilità degna di un demone combinazioni musicali diatoniche, cromatiche ed enarmoniche. Grazie a queste riusciva facilmente a invertire, mutandoli nei loro opposti, le affezioni dell'animo di recente origine ingeneratesi in modo inconsulto: vale a dire le manifestazioni di dolore, di ira e di compassione, le gelosie e le paure assurde, le pulsioni di ogni tipo, gli appetiti, gli stati di eccitazione, di esaltazione, di depressione, di aggressività. Servendosi delle melodie adatte, come se fossero misture di medicinali giovevoli alla salute, egli modificava ciascuno di questi stati d'animo, riconducendolo alla virtù.

Ma i passi più importanti sono [XV] 65-68, troppo lunghi da citare per intero. Riporto solo qualche frase di particolare rilievo:

65. [...] Ed era l'unico, come spiegava, in grado di udire e intendere l'armonia universale e la musica consonante delle sfere e degli astri che entro queste si muovevano. Questa armonia rende una musica più pura e più piena di quella umana, grazie al movimento dei corpi celesti, il quale è caratterizzato da suprema melodiosità ed eccezionale, multiforme bellezza. Queste ultime sono il prodotto dei suoni celesti, i quali traggono sì origine dalle ineguali e in vario modo tra loro differenti velocità, grandezza e posizione dei corpi, ma sono nondimeno collocati in reciproca relazione nel modo più armonico. 66. Di questa musica egli era come inebriato e con essa riordinava la sua mente secondo giuste proporzioni, esercitandola, per così dire, come fa un atleta con il suo corpo [...]

[=DADOUKOS=]

Ringraziamo il Simposiasta Helios per aver riportato questi passi illuminanti. L'argomento è vasto, per noi platonici e pitagorici, e cercheremo di trattarlo a dovere nei prossimi mesi.
Noteremo solo, di passata, che il valore ‘curativo’ delle pratiche coreutico-musicali attualmente può essere rintracciato, a livello residuale, nei noti fenomeni del ‘tarantismo’. A lui e ad altri, più esperti di noi, chiediamo se queste pratiche preesistevano all’arrivo di Pitagora in Magna Grecia…

[Helios]

E' difficile dirlo, ma tendo per natura a tesi 'ereditarie' basate sulla logica del 'substrato'... ad ogni modo preferisco non esprimermi non conoscendo a dovere il fenomeno, di cui ho solo una infarinatura. Dovrei chiedere a un amico che ha curato una tesi di laurea in musicologia avente come soggetto, se non vado errato, la musica e il Dionisismo, magari se ne possono ricavare informazioni utili.

[=DADOUKOS=]

L’argomento, come detto, è vasto e degno di una approfondita trattazione.
Nell’attesa che il simposiasta Helios ci ragguagli sull’argomento Pitagora/musica curativa, si potrebbe, dopo i riferimenti alla Vita pitagorica, citare Plotino, forse il meno pitagorico dei nostri.

Il musico, assieme al filosofo e all’amante, può per Plotino elevarsi all’Intelletto. Egli «è commosso e trasportato al bello»: «incapace di commuoversi da sé, è aperto all’influenza delle prime impressioni e, come gli uomini timidi di fronte ai più piccoli rumori, è sensibile ai suoni e alla loro bellezza, evita sempre nei canti il disaccordo e la discordanza e nei ritmi si compiace della misura e dell’accordo. Dopo i suoni, i ritmi, e le figure sensibili», egli deve «separare la materia» da cui si sollevano «gli accordi e le proporzioni e intuire la bellezza degli accordi in sé stessi e comprendere che le cose che così lo incantavano sono intelligibili, e cioè l’armonia intelligibile, la bellezza di questa e non già una bellezza particolare, e deve adoperare argomenti filosofici per credere a realtà che egli possedeva inconsciamente»

(Enn., I, 3)

[Abaelardus]

L'anima è armonia.
La musica può svolgere una funzione catartica, e nella sua connotazione più elevata essere anamnesi dell'Armonia Divina.
Suoni e melodie sono connaturati agli Dei: le sette sfere corrispondono alle sette note.

Mi puoi dire qualcosa in più sull'affermazione "l'anima è armonia"? mi farebbe piacere anche qualche citazione, così posso approfondire poi per conto mio. Grazie!

[giammy81]

Anche Gurdjeff credo nella sua Quarta via abbiamo ripreso le idee Pitagoriche riguardo l'armonia. La risonanza delle stesse armonie poteva comunicare emozioni, purificare e mandare anche messaggi "codificati".

[Abaelardus]

Anche Gurdjeff credo nella sua Quarta via abbiamo ripreso le idee Pitagoriche riguardo l'armonia. La risonanza delle stesse armonie poteva comunicare emozioni, purificare e mandare anche messaggi "codificati".

Gurdjeff... non lo conoscevo... ho fatto una ricerca per conto mio e mi sono accorto che meriterebbere un approfondimento. Grazie per averlo citato.

[giammy81]

Prego è un piacere esserle stato utile.

[=DADOUKOS=]

La dottrina dell’anima come armonia è attribuita alla scuola pitagorica ed è riportata concordemente da tutte le fonti antiche.
Tuttavia, ad essa fanno riferimento alcuni neoplatonici per superare intelligentemente determinate aporie presenti nella dottrina platonica dell’anima.

Aristotele ad esempio (che peraltro non condivide questa dottrina) nella 'Politica' afferma, alludendo evidentemente ai pitagorici che ‘molti sapienti dicono che l'anima è armonia o che l'anima ha armonia’, e nel ‘De Anima’ riprende lo stesso concetto: ‘È stata tramandata un' altra opinione sull'anima…. . Dicono che essa è armonia perché l'armonia è mescolanza e sintesi di contrari, e di contrari è composto il corpo’.

Se il cosmo è armonia anche l'anima è armonia per i pitagorici. Il concetto di armonia si lega a quello di numero, ma questo ci porterebbe già oltre.

Speriamo di aver soddisfatto le aspettative di Abaelardus (a meno che egli non volesse una citazione dettagliata delle fonti), nonché di poter riprendere l’argomento approfonditamente appena possibile.

Quanto a Gurdijeff, ciò che egli scrive, soprattutto riguardo alla ‘legge dell’Ottava’, è molto interessante, ma noi qui, come neoplatonici, preferiamo sempre i palaioi, sempre gli antichi ai divulgatori moderni.