Yoga e pedofilia sacra nel sufismo persiano

[dedelind (POL)]

cosa ne pensate

da Peter Lamborn Wilson, Scandal: Essays in Islamic Heresy, Autonomedia, New York 1988:

“Fra certi sufi esiste, o è esistito, un tipo di yoga detto imaginal yoga; è una tecnica spirituale che implica la contemplazione di una forma o un oggetto e la trasformazione di esso attraverso il potere dell’Immaginazione, nel focus di un’esperienza metafisica. L’amore è importante, in un modo o nell’altro, per quasi tutti i sufi, che accettano che le qualità divine di amore e generosità superino per importanza quelle di giustizia e timore. […] Il sufismo dà un’interpretazione mistica generale dell’esperienza psicologica d’amore, per esempio, fra marito e moglie, insegnante e allievo, amante e amato. Il sufismo spesso esprime se stesso attraverso poemi d’amore, ed esiste un tipo di sufismo (soprattutto nella tradizione persiana) che si spiega solamente in questi termini, e che si chiama La Scuola dell’Amore. Ma lo yoga in questione è qualcosa di ancora più specifico; implica la deliberata e alchemica trasformazione dell’amore, e persino del desiderio sessuale, in realizzazione spirituale, attraverso una precisa pratica di meditazione.
Il linguaggio figurato d’amore nella poesia sufi si riferisce spesso a una specifica pratica che, in linguaggio cifrato, è detta ill’al-murd, o «Contemplazione dell’Imberbe».

Termini poetici quali amore, amante, amato possono riferirsi ad argomenti puramente spirituali, all’amore dell’uomo per la divinità; oppure a un amore puramente umano, o spesso ad entrambi.
Ma nella terminologia di certi sufi, queste parole possono avere un riferimento più preciso alla «Contemplazione dell’Imberbe», o Shahed Bazi («il Gioco del Testimone») in Persiano.
Testimone è il termine tecnico per l’amato, in questa particolare forma di meditazione, e Bazi, gioco, è un termine spregiativo che può anche essere tradotto con «approfittarsi di». Nello slang persiano odierno, pederastia è Bachchen Bazi, «approfittarsi di un bambino».
L’oggetto della contemplazione è di solito un ragazzino, a volte di un’età che sta fra la fine della pubertà e la sua prima rasatura. La società islamica medievale considerava «il Gioco del Testimone» come qualcosa di sbagliato, un’eresia, un crimine. Non è così per i moderni sufi. […]

Vediamo la teoria che ne è alla base. In parole povere. La realtà si manifesta nella forma, nelle forme, della Creazione. Dal momento che la Realtà è Una, tutte queste forme sono, oggettivamente parlando, classificate in quell’Una. Soggettivamente, tuttavia, le forme sono in realtà molte. Per raggiungere l’Uno, colui che medita deve meditare sulla forma, dal momento che l’Essenza è in sé inconoscibile. Attraverso la forma, il simbolo, uno viene a realizzare l’Essenza, che è l’Unicità dell’Essere. Ma realizzando l’Essenza, il Principio di Trascendenza è la sola parte conoscibile della divinità. Per Dio, in un senso molto reale, è forma. La Realtà è anche Immanente. Ogni forma o simbolo su cui uno medita è l’Amato. Samsara è Nirvana. L’oscillazione o l’armonia paradossale fra Essenza e forma fa parte del Gioco. Penetrare il simbolo, svelarlo, o riportarlo alla sua origine (ta’wil) è arrivare a Dio da Dio attraverso Dio. Il Gioco è una finzione: l’Amore gioca tutti i ruoli. La forma o il simbolo da svelare in questo modo è una teofania o ierofania (tajalli, letteralmente «brillare attraverso»). Dio «brilla attraverso» la forma. In relazione a questa forma, uno si comporta come un amante: uno la desidera, e può raggiungere da essa o l’Unione o la Separazione, secondo uno stadio spirituale. […]

Infine, l’amato può anche essere un altro essere umano. La relazione amante/amato può essere sessuale o casta. In termini tantrici si potrebbe dire che la castità sviluppa un’energia psichica che può essere indirizzata verso fini spirituali, «sublimata» (in termini alchemici) e usata come transmutazione. […] Lo Shahed Bazi è casto, deve consistere prima di tutto nel guardare, contemplare il viso e la forma dell’amato. Questa fase è chiamata «l’Occhiata» (nazar). Oltre all’Occhiata, è anche permesso abbracciare e baciare. Musica e danza sono anche elementi essenziali nel Gioco, condannati invece da molti ortodossi e persino da alcuni sufi. Awhadodoliu Kermani e Fakhroddin Iraqui, due dei poeti favorevoli allo Shahed Bazi, quando giungevano all’estasi durante il sama (concerto spirituale) strappavano la camicia dell’imberbe e danzavano petto contro petto. Dall’Occhiata si passa quindi a baci ed abbracci e alla fine all’unione fra uomo e ragazzo.

[…] Va detto che la legge religiosa non ha nulla a che vedere con la legge naturale. Persino i moralisti islamici sembrano ammettere che il desiderio per i ragazzi è naturale. La pederastia, secondo il punto di vista tradizionale della società islamica, non è mai stata una grave frattura nei costumi, a differenza invece della società cristiana. In società dove le donne portano un sacco sulla testa, gli uomini tendono a dare aperta espressione delle naturali tendenze bisessuali. […] In sostanza, a parte ogni questione religiosa, la pederastia era molto più socializzata (per usare un termine del gergo della moderna sociologia) nella società islamica che nelle nostre. E nel pensare ai sufi Giocatori del Testimone non dovremmo essere accecati dai preconcetti e dai pregiudizi della nostra società. Il problema sollevato da moralisti e teologi non era legato infatti alla pederastia e alla pedofilia per se stesse; […] il vero pericolo insito nella «pedofilia sacra» consisteva nella pretesa che gli esseri umani possano realizzare se stessi nell’amore più perfettamente che attraverso le pratiche religiose.

C’è qualcosa di folle nello Shahed Bazi E’ come un’irruzione di quella pazzia primordiale e purificata nel piano della mezza-vita ordinaria di tutti i giorni. Occorre creare una tromba d’aria, un vortice attraverso il quale ogni cosa presente, tutta la società, la Legge, il rito, la musica, la danza saranno risucchiati in un Altro Mondo. Serve a creare un punto, un lampo di pazzia metafisica sulla nera superficie della terra – la nostra addormentata coscienza”.

[Lao-Tse]

non ho idea se quel che viene detto sia storicamente verificato ma se anche fosse non ci troverei nulla di scandaloso.
Giudicare con parametri moderni manifestazioni religione,(più o meno tradizionali) o filosofiche di secoli fa, non ha semplicemente senso.

è una tipica degenerazione moderna l'idea di essere ad un punto tale di evoluzione da poter giudicare il passato (e i presente ma spazialmente lontano da sè) e giudicarlo con le proprie categorie mentali...trovandolo quindi, ovviamente, primitivo o barbaro.

Detto questo la differenze tra pederastia antica e pedofilia moderna è la stessa che passa tra scaldarsi di fronte al fuocherello e bruciare vivi tra le fiamme.

La pederastia aveva spesso funzione pedagocica e iniziatica, la pedofilia oggi è al contrario solo la demoniaca incapacità di controllare le spinte istintuali che certi individui deviati hanno.

[Chaos88 (POL)]

Quoto Lao-Tze. Premesso che conosco poco il Sufismo, penso sia ridicolo voler giudicare moralmente la pederastia antica, tanto più se praticata in ambito iniziatico. Articolo molto interessante.

[jai jai kali ma]

L'autore dell'articolo in questione è oggi noto con lo pseudonimo di Hakim Bey, il "profeta cyber-punk", teorico delle T.A.Z. (Temporary Autonomous Zone), dell' "anarchismo ontologico", del "nomadismo psichico" e del "terrorismo poetico". Si definisce un mutasawwif (sufi), è un ex "guenoniano", esperto di "correnti eretiche" islamiche. Negli ambienti anarchici è visto con sospetto dagli atei materialisti, che in certi ambienti abbondano. So che fu anche espulso dall'India per motivi politici, ed è vissuto diversi anni in Iran, da cui poi fuggì con la salita al potere di Khomeini. Ha scritto alcune cose davvero interessanti, che non citerò in tal sede per non andare fuori tema.

Ad ogni modo, la mia posizione è molto vicina a quella di Chaos e di LaoTse.


Jai!

[Lao-Tse]

...ho letto orgie dei mangiatori di hashish di hakim bey. (e TAZ e Millenium )

Non è male, approfondisce aspetti dal punto di vista STORICO interessanti.
...dal punto di vista dottrinale ho difficoltà a capire se le sue analisi sono un intelligente tentativo di riattualizzare il tradizionale...o solo un capriccio new-age...(specialmente in TAZ e Millenium)

...insiste un pò troppo nell'edonismo e un pò poco nella ricerca personale e nel sacrificio...in ogni caso ha il pregio di scrivere in maniera estremamente semplice e comprensibile...

[Lao-Tse]

preciso che quando parlavo di pedofilia qualificandola come "demoniaca" non lo facevo in una accezione moralistica, ma in senso stretto.
Come incapacità di frenare il Daemon dentro di noi.

[dedelind (POL)]

di hakim bey ho letto ed apprezzato soltanto taz
(sono goatrance14 aka campodimarte aka altri nick bannati)

[Chaos88 (POL)]

Interessante: non avevo idea che l'autore fosse Hakim Bey! Un pensatore sicuramente originale e (non a caso) parecchio inviso all'intellighenzia anarco-progressista...

Non voglio andare troppo fuori tema, ma ne approfitto per esporre un mio interrogativo, dato che sul nostro forum non trattiamo spesso di questioni islamiche. L'interrogativo è questo: leggevo di recente che Franco Battiato è un Sufi, però non l'ho mai letto definirsi musulmano. Ora: è possibile essere Sufi senza essere musulmani? Da quel poco che ho letto in Guénon e Schuon mi parrebbe proprio di no. Ma forse qualcuno può illuminarmi...

P.S. ben tornato, dedelind!

[jai jai kali ma]

è possibile essere Sufi senza essere musulmani? Da quel poco che ho letto in Guénon e Schuon mi parrebbe proprio di no.

Che io sappia, per essere iniziato in una tariqah bisogna, di regola, essere prima "ufficialmente" musulmani, e quindi bisogna aver professato la shahada.

Sta di fatto che comunque l' Islam è la dottrina tradizionale dove è più marcata la linea che separa "essoterismo" ed "esoterismo" (es-shariah, e el-haqiqah) quindi le pratiche che si svolgono all'interno di una tariqah sembrerebbero, (almeno apparentemente) "poco islamiche", specie agli occhi di chi conosce soltanto l'aspetto esteriore, la "scorza" (el-qishr) dell'Islam....
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..ma in realtà il "nocciolo" (el-lobb) è la realtà interiore che da a quella esteriore la sua vera ragione di esistere. So che nel Tasawwuf hanno molta importanza i "sette livelli dell'essere" (i 7 Latifa che hanno un evidente analogia con i 7 Chakra) e corrispondeno a sette profeti dell'Islam, ma in questo caso la "funzione" dei profeti credo sia soltanto simbolica...di grande importanza è anche il Corano, ma anche qui si tratta di interpretarlo in tutt'altra chiave rispetto ai dogmi essoterici... insomma ciò che voglio dire è che trattandosi di esoterismo, si tratta di una realtà interiore che è comune a tante altre dottrine e che trascende quindi la "catalogazione religiosa"...quindi un mutasawwif lo si puo' considerare musulmano, ma di certo non lo è allo stesso modo di un "religioso" limitato alla realtà esteriore (es-shariah), ai dogmi ed alle pratiche "religiose".

ps

Non essendo io un esperto di Islam, posso anche aver scritto qualche castroneria, sarei felice se Harunabdelnur intervenisse per darci qualche chiarimento.


Jai!

[Chaos88 (POL)]

Mille grazie per i chiarimenti, Jai... Le apparenti divergenze tra exoterismo ed esoterismo nell'Islam non mi sorprendono, però sarei sorpreso, come dicevamo, se fosse possibile avvicinare una tariqqa da non-musulmani. Eppure, Battiato non sarebbe il solo occidentale, apparentemente (dico 'apparentemente') non musulmano, a professarsi iniziato al Sufismo. Insomma: non dubito di Battiato, ma resto sempre confuso... Harunabdelnur: se ci sei, batti un colpo