Decrescita e distribuzione del reddito: verso un reddito d’esistenza sostenibile e co

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OMNIA SUNT COMMUNIA

Decrescita e distribuzione del reddito: verso un reddito d’esistenza
sostenibile e compatibile

di Andrea Fumagalli

L'articolo analizza la proposta di decrescita e i possibili effetti
sulla distribuzione del reddito.

Il primo teorico della decrescita - come è noto - è stato lo
statistico-economista Georgescu-Roegen, di nazionalità rumena, allievo
di Schumpeter, sicuramente il più noto studioso della crescita
economica e del ruolo del progresso tecnologico. Non vi è un paradosso
nel sottolineare questo trapasso generazionale. Schumpeter ha studiato
il passaggio dal sistema del capitalismo artigianale di fine XIX
secolo, centrato sulla figura dell'operaio di mestiere che opera in
> piccoli opifici, al sistema capitalistico taylorista della metà del XX
> secolo, centrato sulla figura dell'operaio massa e basato sulla
> produzione materiale di massa. Georgescu-Roegen, si trova ad
> analizzare gli effetti della crescita economica quantitativa, nel
> momento in cui tale crescita negli Stati Uniti inizia a mostrare i
> primi indizi di cedimento. Siamo nei primi anni Settanta. Da un punto
> di vista teorico, il concetto di decrescita diventa conseguenza
> inevitabile dei limiti imposti dalle leggi di natura, allorquando il
> ricorso alle materie prime inizia a mostrarsi insufficiente. La
> crescita della produzione materiale implica infatti un utilizzo di
> quantità maggiori di materie prime ed energia, con un impatto sugli
> eco-sistemi che cresce cumulativamente nel tempo. E' questa infatti la
> conseguenza della seconda legge della termodinamica - detta anche
> legge di entropia -, secondo la quale ogni attività produttiva
> comporta l'irreversibile degradazione di quantità crescenti di materia
> ed energia. Un classico esempio per meglio comprendere il fenomeno è
> il seguente: se uso un pezzo di carbone per far funzionare una
> macchina brucio in un lasso di tempo infinitamente breve una risorsa
> naturale per la cui formazione è stato necessario un lasso di tempo
> infinitamente più lungo.
>
> Ne consegue che la crescita quantitativa della produzione e del
> reddito in termini di merci materiali, essendo basata sull'impiego di
> risorse non rinnovabili a breve termine, finirà per esaurire le basi
> energetiche e materiali su cui si fonda.
>
> Tutto ciò inizia ad essere abbastanza noto. Non solo viene messo in
> dubbio l'assioma ancora duro a morire (spesso tra le forze sindacali e
> della sinistra) che esista una correlazione positiva tra crescita
> quantitativa della produzione e crescita del benessere (come se il
> benessere - ovvero lo star bene - dipendesse esclusivamente dalla
> quantità di merci possedute), ma vengono minate anche le tradizionali
> regole della distribuzione capitalistica del reddito. Secondo
> quest'ultima (come viene ancora oggi postulato nelle politiche
> concertative del sindacato e nella politica dei redditi), la dinamica
> del reddito da lavoro (ovvero il salario et similia) è in qualche modo
> legata alla dinamica della produttività. Ne consegue che per far
> crescere il salario diventa necessario far crescere la produttività e
> quindi, implicitamente, la produzione.
>
> Il concetto di decrescita risulta quindi incompatibile con i
> tradizionali processi redistributivi del fordismo.
>
>
>
> Negli ultimi trent'anni (1975-2005) nei paesi occidentali c'è stato un
> cambiamento del paradigma di accumulazione, non solo in termini
> quantitativi, ma soprattutto qualitativi. L'aspetto quantitativo può
> essere riassunto da un periodo di crescita economica e un periodo di
> rallentamento, di decrescita. Per quanto riguarda l'aspetto
> qualitativo si è passati da un sistema di organizzazione capitalistica
> industriale, materiale, di cui vediamo oggi l'effetto dei processi
> entropici, di dissoluzione di materia, di energia, di impatto
> ambientale, ad un capitalismo "cognitivo"o "immateriale". Si tratta
> dell'esito che le stesse forze capitalistiche hanno messo in moto per
> reagire alla crisi degli anni '70 della grande impresa e del
> capitalismo fordista.
>
> Georgescu Roegen chiamava lo sfruttamento delle materie prime
> bioeconomia, intendendo che la produzione economica non è neutrale
> rispetto alle risorse naturali esistenti. La società agricola era
> affiancata al ciclo produttivo naturale, era la natura che prima
> decideva quante arance c'erano, quanti mezzi di sussistenza agricoli,
> quanto foraggio, quante mucche, quanto grano. Passando alla società
> industriale è l'uomo che interviene direttamente ed è in grado, in
> maniera discrezionale, di decidere combinando lavoro e mezzi di
> produzione e utilizzando le risorse naturali, quali beni produrre. Si
> passa quindi dalla società agricola, contadina, caratterizzata dalla
> scarsità, alla società industriale che tendenzialmente si pensa abbia
> una produzione infinita, se le materie prime sono disponibili. Negli
> anni '70 è iniziato un processo di raggiungimento di soglie di
> utilizzo di materie prime naturali e questo ha portato alla necessità
> di trovare nuovi motori al processo di valorizzazione. Il passaggio
> avvenuto negli anni ‘70 è stato il passaggio da tecnologie meccaniche
> materiali finalizzate alla produzione di beni materiali, quantitativi,
> tangibili fisicamente (automobili, lavatrici...) all'utilizzo di
> tecnologie tendenzialmente immateriali, le tecnologie di linguaggio
> comunicazionali/relazionali. Il cuore della tecnologia informatica,
> pur producendo delle merci (computer), è la tecnologia digitale, cioè
> la produzione di linguaggi artificiali, in grado di connettere due
> macchine operative. Il valore non è tanto nel bene prodotto, quanto
> nell valore della tecnologia immateriale che è contenuto nel bene
> venduto. A questo si associa una creazione di valore che tende a
> slegarsi sempre più dalla materialità fisica del bene, diviene una
> produzione di valore semiotica, simbolica, che va a modificare la
> struttura delle preferenze e del consumo, perché oggi non si comprano
> le scarpe perché se ne ha bisogno, ma perché attraverso tale acquisto
> si acquisisce un simbolo che permette di avere relazioni sociali. E'
> il risultato dell'evoluzione dei processi di consumo e di produzione
> impliciti nel passaggio da un capitalismo mercantile materiale ad un
> capitalismo che tende a valorizzare la sua produzione ed ottenere
> profitti tramite la vendita di simboli e quindi di elementi di
> immaterialità.
>
> L'elemento centrale delle tecnologie di linguaggio è la produzione di
> conoscenza. Il linguaggio non esiste di per sé, il linguaggio si
> impara relazionandosi ed è trasmissione di informazione. Quando il
> linguaggio diventa l'elemento portante del processo di accumulazione,
> significa che qualunque atto di comunicazione linguistica diventa un
> atto produttivo. In alcuni casi si è pagati direttamente per
> comunicare, altre volte in maniera molto indiretta i processi
> comunicativi diventano in qualche modo meccanismo di produzione. La
> conoscenza è oggi l'essenza del processo di accumulazione così come
> lo era la macchina operatrice o la catena di montaggio cinquant'anni
> fa. Lo sviluppo delle tecnologie di linguaggio, di comunicazione, di
> trasporto hanno dato origine al processo di globalizzazione e di
> internazionalizzazione della produzione. La fabbrica si è smantellata
> su scala globale, ciò che è rimasto al centro del processo di
> accumulazione dei paesi avanzati sono le funzioni di controllo, di
> generazione e produzione della tecnologia, design, brand, marchio,
> marketing, tutte le funzioni leader e il processo di controllo dei
> flussi monetari e finanziari. Oggi chi comanda non è chi possiede i
> mezzi di produzione, ma chi controlla i flussi monetari e finanziari e
> chi controlla la generazione di tecnologia. La proprietà intellettuale
> ha sostituito la proprietà dei mezzi di produzione. Si parla, non a
> caso, di capitalismo cognitivo, perché si tratta sempre di un sistema
> capitalistico, in cui però è la conoscenza, l'immaterialità della
> trasmissione di conoscenza, la variabile chiave attorno a cui ruota
> tutto il processo di nuova valorizzazione.
>
>
>
> In questo contesto, come si inserisce il concetto di decrescita?
> Numerosi sono, al riguardo, le questioni aperte.
> • La legge dell'entropia, riferita alle materie prime fisiche,
> postulata da Georgescu-Roegen e che sta alla base della critica
> ecologica è ancora valida in un capitalismo di produzione immateriale?
> • La conoscenza è un bene scarso, soggetto ad usura?
>
>
>
> Teoricamente la conoscenza non è un bene scarso, anzi più si diffonde
> più cresce; la conoscenza è un bene indivisibile che cresce
> cumulativamente con il suo utilizzo su base sociale. E' quindi un bene
> "comune", continuamente "rinnovabile" a costi tendenzialmente pari a
> zero (se non esistessero i diritti di proprietà intellettuali -
> brevetti e copyrights).
>
> Tuttavia, l'importanza della conoscenza nel processo di accumulazione
> capitalistico porta ad estendere il concetto di bioeconomia di
> Georgescu-Roegen.
>
> Potemmo dire che il passaggio da capitalismo industriale a capitalismo
> cognitivo, può essere letto anche come passaggio dall'utilizzo di
> capitale fisico - le macchine - all'utilizzo di capitale umano, anche
> se l'espressione mi inorridisce. Le risorse per l'accumulazione sono
> all'interno del nostro cervello. Ci si potrebbe chiedere: il capitale
> umano, che è quello che produce conoscenza e la utilizza, è soggetto a
> usura? A questo punto il tema della decrescita si coniuga con il tema
> della sussistenza e della preservazione della razza umana, intesa come
> razza pensante, cognitiva, cerebrale. Nel momento in cui utilizzo le
> variabili cerebrali di apprendimento, relazionali, affettive, sessuali
> nell'attività lavorativa, la vita non è più semplicemente asservita al
> lavoro - come avveniva nel taylorismo, ma viene messa al lavoro: è
> accumulazione bioeconomica. È avvenuto un cambiamento qualitativo che
> però implica una pervasività, un allungamento dei tempi di lavoro, un
> maggior coinvolgimento, creazione di immaginario, percezioni,
> soggettività molto diverse. È qui che c'è un processo di usura,
> entropico, che si trasferisce nella vita delle persone. Siamo di
> fronte ad una sorta di paradosso del benessere: l'evoluzione
> tecnologica ci libera parzialmente dalla fatica manuale e offre
> maggiori possibilità di utilizzare il proprio tempo, ma
> contemporaneamente percepiamo un deterioramento della qualità della
> vita.
>
> Questo paradosso ne rimanda ad un altro: la produzione del capitalismo
> cognitivo è basata sempre più sul lavoro di gruppo, di network
> (cooperazione sociale), di cui spesso non si è coscienti e che
> utilizza sempre più i beni comuni: processi di apprendimento,
> relazioni, sviluppo di conoscenze, percorsi istruttivi. La storia
> degli individui, frutto dell'ambiente familiare, delle relazioni
> sociali, della comunità, viene in un certo modo espropriato, ed è su
> questa espropriazione che si basano le forme di valorizzazione e
> nascono le forme di alienazione e sfruttamento. Dal lato
> redistributivo, quanto più la cooperazione sociale e il lavoro in
> network diventa la base del processo di accumulazione, tanto più si
> assiste ad processo di individualizzazione dei rapporti di lavoro,
> che implica precarizzazione e ricattabilità del lavoro Ed è tramite
> la precarietà del lavoro che il bene comune della conoscenza viene
> espropriato per fini privati.
>
> Il concetto di decrescita è, a questo punto del discorso, strumento
> culturale di controimmaginazione e di coscienza. Perché tale strumento
> sia in grado di operare, occorre che ci siano anche le condizioni
> materiali, di continuità di reddito, servizi diretti e indiretti alla
> persona, che consentano di sviluppare la riappropriazione delle forme
> del comune. In altri termine, garantire un reddito in termini
> incondizionati (reddito di esistenza) è la forma redistributiva più
> consona al capitalismo cognitivo in presenza di decrescita per un uso
> consapevole delle risorse naturali.
>
> A tal fine, si rendono sempre più necessari interventi di carattere
> fiscale e giuridico sulla espropriazione del comune su cui oggi vive
> la società capitalistica di tipo immateriale. Solo attraverso queste
> due soglie, lavoro culturale e intervento di riappropriazione del
> comune, può essere declinata l'opzione della decrescita.

http://www.bin-italia.org/article.php?id=1320

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Il reddito minimo in Europa

di Sandro Gobetti

Un confronto tra diversi modelli di reddito minimo tra Italia ed Europa

> In Belgio è chiamato minimax, è un diritto individuale, garantisce un
> reddito minimo di circa 650 euro a chi non dispone di risorse
> sufficienti per vivere. Ne può usufruire chiunque, anche chi ha appena
> smesso di ricevere il sussidio di disoccupazione. In Lussemburgo, il
> revenue minimum guaranti, è definito legge universale, un
> riconoscimento individuale "fino al raggiungimento di una migliore
> condizione personale". L'importo è di 1.100 euro mensili. In Austria
> c'è la sozialhilfe, un minimo garantito che viene aggiunto al sostegno
> per il cibo, il riscaldamento, l'elettricità e l'affitto per la casa.
> In Norvegia c'è lo Stønad til livsopphold, letteralmente "reddito di
> esistenza", erogato a titolo individuale senza condizione di età, con
> un importo mensile di oltre 500 euro e la copertura delle spese
> d'alloggio ed elettricità. In Olanda si chiama Beinstand, è un diritto
> individuale e si accompagna al sostegno all'affitto, ai trasporti per
> gli studenti, all'accesso alla cultura. Sempre in Olanda c'è il Wik,
> un reddito di 500 euro destinato agli artisti per "permettergli di
> avere tempo di fare arte".
>
> Insomma, senza fare il giro di tutti i paesi europei, è evidente la
> lontananza italiana da quell'Europa, che ha affrontato il tema della
> protezione sociale e del reddito garantito.
>
> Sono forme di intervento diversificate tanto che oggi possiamo parlare
> di 4 diversi modelli: quello centro europeo, che vede paesi come
> Belgio e Olanda attuare queste forme già dagli anni settanta del
> novecento; il modello anglosassone, che ha nella sua specificità le
> ristrettezze dettate dal means test, che alcuni definiscono forma di
> controllo vero e proprio sugli individui percettori; quello scandinavo
> che prevede un ampio ventaglio di interventi sociali tra i quali il
> sostegno al reddito è uno dei capisaldi.
>
> Ed infine il modello mediterraneo, che vede l'Italia e la Grecia
> essere gli unici due paesi in Europa a non avere alcuna forma di
> reddito minimo. Anche la Spagna ha avviato un dibattito nazionale che
> và nella direzione di proporre forme di reddito sociale.
>
> Per non fare la figura degli esterofili, và detto che queste forme di
> protezione sociale hanno ciascuna alcune contraddizioni. Il fatto che
> molti di questi modelli di welfare si siano trasformati in workfare,
> in cui esiste l'obbligo per i beneficiari ad accettare qualsiasi
> lavoro pena la sospensione del benefit, porta con se alcune
> conseguenze come quella di nutrire una grossa fascia di lavori a bassa
> qualificazione. In questo senso, ad esempio in Belgio, si sono
> definite delle forme di congruità, in cui un beneficiario del reddito
> minimo può rifiutare il lavoro offerto se non è congruo al suo
> inquadramento professionale precedente o alla sua formazione; una
> sorta di riconoscimento delle competenze acquisite che frena il
> ribasso professionale e salariale. Così come il means test di fattura
> inglese, rischia di essere più una forma di controllo che di
> assistenza sociale. Bisogna però dire che il sostegno al reddito, le
> forme di protezione sociale, permettono tempi di vita sicuramente
> diversi e permettono ai cittadini di affrontare la propria
> quotidianità in modo sicuramente meno pressante e vessatorio.
>
> Il tema del reddito garantito, minimo, di base, di cittadinanza è una
> delle centralità del dibattito internazionale. Non ultimo, il
> presidente boliviano Evo Morales, lo pone come una delle riforme
> cardine, tanto che stà istituendo una legge che garantisce un minimo
> vitale a tutte le persone sopra i 60 anni e per un paese come la
> Bolivia questa è più di una buona notizia.
>
> Il tema quindi è di quelli centrali. Le nuove garanzie sociali a
> fronte delle trasformazioni produttive e del mercato del lavoro, la
> questione della precarietà e dei diritti sul lavoro e oltre il lavoro,
> la questione della redistribuzione della ricchezza, la lotta alle
> nuove povertà ritornano con vigore nel dibattito generale. Anche
> Prodi, sui giornali, rilancia l'idea di un reddito minimo di
> cittadinanza e, dopo l'esperienza campana, anche il Lazio stà
> approntando una legge che và nella direzione di formalizzare un
> reddito sociale garantito.
>
> Il dibattito intorno a questo tema attraversa diversi ambienti,
> l'economista Tito Boeri propone un reddito minimo a fronte di una
> maggiore flessibilità, altri come Van Parijs o Guy Standing rilanciano
> da anni un basic income per tutti come riconoscimento della
> produzione oltre il lavoro formale e per la creazione di un modello di
> welfare attivo a partire da una nuova idea di tempo liberato.
>
> Non ultimi i movimenti sociali che in questi anni, con le mayday, le
> manifestazioni nazionali per il reddito per tutti e con lo sciopero
> generale e generalizzato dello scorso novembre, pongono la questione
> dei diritti sul lavoro e oltre il lavoro: verso la rivendicazione di
> un reddito garantito.
>
> Nessuno sotto questo punto di vista è stato fermo e questo tema
> attraverso l'Europa intera. Eppure il rischio è che proprio la
> politica stenti a dare risposte immediate. Il rischio è di diluire il
> tema in rivoli infinitesimali, mentre il mercato risponde con i 4x2
> per il rilancio dei consumi, con i finanziamenti fino a trentamila
> euro anche per chi è pignorato, suggerisce di accedere a forme di
> credito per acquistare il telefonino o pagare la vacanza, la lavatrice
> o il mutuo di casa. Il rischio di una risposta del mercato alle nuove
> esigenze emergenti produce un' economia drogata ed una popolazione
> sotto continuo ricatto: oltre a quello del lavoro precario, quello del
> basso salario, anche quello dei soldi, o meglio, degli interessi, da
> restituire. In Italia c'è una buona percentuale di cittadini
> indebitati proprio perché ricorrono spesso a finanziamenti per
> affrontare il loro quotidiano.
>
> Anche Eurostat lancia l'allarme e avverte "che senza massicci
> interventi di protezione sociale, l'Italia, con i suoi 11 milioni di
> poveri, rischia nei prossimi anni di vedere il 42% della popolazione
> rimanere sotto la soglia di povertà".
>
> Sempre secondo Eurostat (dati 2005) l'Italia spende per il contrasto
> alla disoccupazione lo 0,4% del Pil contro una media UE del 2,2% e del
> 3% della sola Germania; per i giovani disoccupati con meno di 25 anni
> il tasso di copertura, di sostegno al reddito, è dello 0,65% italiano
> contro il 57% del regno Unito, il 53% della Danimarca ed il 51% del
> Belgio (dati ItaliaLavoro) e questo malgrado sia aumentata in Italia
> la zona grigia di chi, tra gli under 25, non cerca più lavoro, non fà
> formazione, non và più a scuola: oltre 800.000 giovani. Questo dato è
> aggravato dal fatto che se tra il 1991 e il 1997 la probabilità per un
> giovane di trovare lavoro a tempo indeterminato era del 40%, oggi si è
> ridotta al 25%. Secondo una ricerca della Provincia di Roma (2006), la
> nostra capitale, a confronto con le altre grandi città europee, è
> l'unica ad avere in attivo il tasso di disoccupazione giovanile in
> confronto alle opportunità di occupazione. Per concludere con i dati,
> (Università La Sapienza su dati Inps 2006), il 15% dei precari a
> carattere nazionale lavorano nella capitale, il 48% sono donne e di
> queste il 70% denuncia di non arrivare a guadagnare più di 10.000 euro
> l'anno.
>
> Il tema del reddito garantito dunque è un tema centrale e a partire
> dalle esperienze europee può essere rilanciato e riformulato come
> azione di contrasto al ricatto della precarietà, un modo per rifiutare
> quel contratto sottopagato appena offerto, un freno all'emergenza
> economica e al disagio di milioni di persone; un aiuto concreto alle
> famiglie dei working poor che testimoniano l'impossibilità di arrivare
> a fine mese, un modo per conquistare spicchi di tempo a favore di una
> maggiore autonomia in grado di aprire nuove opportunità, per fare
> nuova formazione, per acquisire nuove competenze, per inserirsi nel
> mercato del lavoro attraverso scelte e non solo obblighi. Sotto questo
> punto di vista le forme di reddito di base vigenti in molti paesi
> europei, che pure non vanno lette come la panacea per tutti i nostri
> mali, visti da quaggiù sembrano una favola.
>
> C'è dunque bisogno di concretezza, non solo per rispondere alla
> trasformazioni della nostra contemporaneità, ma perchè la questione
> del reddito garantito in Italia, potrebbe farci sentire un pò meno
> cittadini europei di serie B.

http://www.bin-italia.org/article.php?id=1329

ARDITI NON GENDARMI

[Outis]

...ecco da dove ha preso le cose il nostro amico...

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Esatto!

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