Il Bodhisattva Maitreya, ovvero "l'essere che è destinato al risveglio"

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Maitreya Bodhisattva, monastero Thiksey, Ladakh, India

Il Bodhisattva, ovvero "l'essere che è destinato al risveglio", si contraddistingue per il fatto di avere trasceso la condizione della mente umana in cui questa per funzionare deve necessariamente appoggiarsi ad un pensiero determinato.

Se per esempio, tra le varie attività mentali, si prende in considerazione il ragionamento di tipo sillogistico, emerge chiaramente come esso non possa svolgersi senza una specifica premessa che funga da base dell'argomentazione. Lo stesso accade quando la ragione, nell'atto di interpretare dati di tipo empirico, fa riferimento alle informazioni precedentemente immagazzinate nella memoria.

Ma anche quando esercita la facoltà dell'immaginazione, la mente necessita di un pensiero specifico che funga da base (e che emerge spesso in modo casuale), il quale ne genera un altro, e poi un altro ancora, in un processo che può teoricamente andare avanti all'infinito. Non così avviene nel caso del Bodhisattva, la cui mente è libera perché non si appoggia a nulla, avendo raggiunto, potremmo dire, lo stato del pensiero puro senza contenuto né assenza di contenuto.

Va sottolineato che nel buddhismo mahayana il conseguimento dello stato del pensiero puro non ha attinenza solamente con la dimensione conoscitiva ma anche con quella etica, in quanto è proprio perché il Bodhisattva ha abbandonato ogni pensiero e, di conseguenza, trasceso ogni dualità (inclusa quella di samsara e nirvana), che egli può dare tutto se stesso agli esseri, fintanto da essere disposto a rinunciare all'entrata nel nirvana per il bene di tutte le creature.

L'atto di rinunciare al nirvana quindi, invece di essere uno sfaldamento sentimentale tardivo dell'impostazione buddhista originaria ne è anzi il perfetto coronamento, in quanto è reso possibile proprio dal superamento di tutte le coppie di opposti, inclusa quella del nirvana contrapposto al samsara. Il bodhisattva, non scegliendo l'uno ad esclusione dell'altro, si pone quindi nella condizione più appropriata per aiutare tutti gli esseri a conseguire anch'essi lo stato che gli è proprio, il quale coincide con la suprema beatitudine.

Vediamo ora come questo insegnamento è sviluppato nel Vajracchedikā-prajñāpāramitā-sūtra o "Sutra della fenditrice del fulmine" 10, 14 in La Rivelazione del Buddha, il Grande veicolo, a cura di Raniero Gnoli (Milano, 2004) pag. 81; 85 (note tra parentesi mie).

(Parla il Buddha):

"Ond'è, o Subhūti, che un Bodhisattva, una grande creatura deve far nascere in sé un pensiero non appoggiato, un pensiero, cioè, che non si appoggia ad alcunché, un pensiero non appoggiato alle forme, non appoggiato ai suoni, agli odori, ai sapori, ai tangibili e agli oggetti mentali."

"Ond'è, o Subhūti, che il Bodhisattva grande creatura, poi che ha trasceso tutte le nozioni, deve far nascere in sé il pensiero dell'insuperabile, perfetto risveglio, e non un pensiero appoggiato alle forme, ai suoni, agli odori, ai sapori, ai tangibili e agli oggetti mentali, non un pensiero appoggiato al dharma (gli elementi costitutivi del cosmo), non un pensiero appoggiato al non-dharma, non un pensiero appoggiato su qualcosa. E perché? Ma perché ciò che è appoggiato è in realtà non appoggiato. E perciò appunto il Tathāgata (il Buddha) ha detto: 'Da un Bodhisattva non appoggiato può essere dato in dono, non da uno che è appoggiato a forme, suoni, odori, sapori, tangibili e oggetti mentali.'"

[cireno]

Così come è postato il pezzo è illeggibile: provo a postarlo di nuovo perchè è interessante



Maitreya Bodhisattva, monastero Thiksey, Ladakh, India

Il Bodhisattva, ovvero "l'essere che è destinato al risveglio", si contraddistingue per il fatto di avere trasceso la condizione della mente umana in cui questa per funzionare deve necessariamente appoggiarsi ad un pensiero determinato.

Se per esempio, tra le varie attività mentali, si prende in considerazione il ragionamento di tipo sillogistico, emerge chiaramente come esso non possa svolgersi senza una specifica premessa che funga da base dell'argomentazione. Lo stesso accade quando la ragione, nell'atto di interpretare dati di tipo empirico, fa riferimento alle informazioni precedentemente immagazzinate nella memoria.

Ma anche quando esercita la facoltà dell'immaginazione, la mente necessita di un pensiero specifico che funga da base (e che emerge spesso in modo casuale), il quale ne genera un altro, e poi un altro ancora, in un processo che può teoricamente andare avanti all'infinito. Non così avviene nel caso del Bodhisattva, la cui mente è libera perché non si appoggia a nulla, avendo raggiunto, potremmo dire, lo stato del pensiero puro senza contenuto né assenza di contenuto.

Va sottolineato che nel buddhismo mahayana il conseguimento dello stato del pensiero puro non ha attinenza solamente con la dimensione conoscitiva ma anche con quella etica, in quanto è proprio perché il Bodhisattva ha abbandonato ogni pensiero e, di conseguenza, trasceso ogni dualità (inclusa quella di samsara e nirvana), che egli può dare tutto se stesso agli esseri, fintanto da essere disposto a rinunciare all'entrata nel nirvana per il bene di tutte le creature.

L'atto di rinunciare al nirvana quindi, invece di essere uno sfaldamento sentimentale tardivo dell'impostazione buddhista originaria ne è anzi il perfetto coronamento, in quanto è reso possibile proprio dal superamento di tutte le coppie di opposti, inclusa quella del nirvana contrapposto al samsara. Il bodhisattva, non scegliendo l'uno ad esclusione dell'altro, si pone quindi nella condizione più appropriata per aiutare tutti gli esseri a conseguire anch'essi lo stato che gli è proprio, il quale coincide con la suprema beatitudine.

Vediamo ora come questo insegnamento è sviluppato nel Vajracchedikā-prajñāpāramitā-sūtra o "Sutra della fenditrice del fulmine" 10, 14 in La Rivelazione del Buddha, il Grande veicolo, a cura di Raniero Gnoli (Milano, 2004) pag. 81; 85 (note tra parentesi mie).

(Parla il Buddha):

"Ond'è, o Subhūti, che un Bodhisattva, una grande creatura deve far nascere in sé un pensiero non appoggiato, un pensiero, cioè, che non si appoggia ad alcunché, un pensiero non appoggiato alle forme, non appoggiato ai suoni, agli odori, ai sapori, ai tangibili e agli oggetti mentali."

"Ond'è, o Subhūti, che il Bodhisattva grande creatura, poi che ha trasceso tutte le nozioni, deve far nascere in sé il pensiero dell'insuperabile, perfetto risveglio, e non un pensiero appoggiato alle forme, ai suoni, agli odori, ai sapori, ai tangibili e agli oggetti mentali, non un pensiero appoggiato al dharma (gli elementi costitutivi del cosmo), non un pensiero appoggiato al non-dharma, non un pensiero appoggiato su qualcosa. E perché? Ma perché ciò che è appoggiato è in realtà non appoggiato. E perciò appunto il Tathāgata (il Buddha) ha detto: 'Da un Bodhisattva non appoggiato può essere dato in dono, non da uno che è appoggiato a forme, suoni, odori, sapori, tangibili e oggetti mentali.

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Il primo dei Grandi Voti del Bodhisattva - ABZE - Méditation assise - Association Bouddhiste Zen d'Europe