TEOLOGIA E METAFISICA - Il problema del primato dei "luoghi" teologici

[Ucci Do]

Mi sono capitati tra le mani alcuni appunti rinascimentali (metto una foto) sul tema della gerarchia delle fonti teologiche così come proposte ed analizzate da Melchior Cano, Vescovo cattolico e teologo spagnolo della prima metà del XVI secolo di cui non conoscevo l'attività dottrinale.










Ho scoperto (ma sto ancora ancora studiando la questione) che il Vescovo, partendo da una gerarchia di dieci fonti di dimostrazione della verità teologica in cui il primato spetta alla Sacra Scrittura, propose in seguito una visione/versione dottrinaria che mise in discussione il primato di quest'ultima.


Le dieci fonti gerarchiche da cui partiva Melchior Cano:

1. la Sacra Scrittura;
2. la Tradizione Apostolica;
3. l'autorità della Chiesa Cattolica;
4. l'autorità dei Concili Ecumenici;
5. l'autorità del Sommo Pontefice;
6. la dottrina dei Padri della Chiesa;
7. la dottrina dei dottori scolastici e dei canonisti;
8. la verità razionale umana;
9. la dottrina dei filosofi;
10. la storia.

Melchior Cano concluse che il primato teologico non dovesse spettare alla Sacra scrittura ma alla Tradizione apostolica per i seguenti motivi:

1. la Chiesa è più antica della Scrittura e dunque la fede e la religione possono esistere senza la Scrittura;
2. non tutta la dottrina cristiana, compresa quella contenuta nella Sacra Scrittura, è stata formulata con chiarezza;
3. molte cose che appartengono alla dottrina cristiana non si trovano né in maniera chiara né oscura nella Sacra Scrittura;
4. gli Apostoli trasmisero alcune cose per scritto e altre a voce.

Come valutate le conclusione del Vescovo spagnolo?

[Haxel]

che in realtà Scrittura, Tradizione e Magistero hanno in realtà pari importanza, ognuna si richiama a vicenda e non c'è una gerarchia, ma tutte sono garantite dalla Chiesa

[Ucci Do]

che in realtà Scrittura, Tradizione e Magistero hanno in realtà pari importanza, ognuna si richiama a vicenda e non c'è una gerarchia, ma tutte sono garantite dalla Chiesa

Valutazione condivisibile.

Quindi, diversamente dal vescovo, dovremmo concludere che non vi siano fondamenti gerarchici ai fini della ricerca della verità teologica?

In fondo le sue 4 motivazioni non sono sbagliate.

[Haxel]

Valutazione condivisibile.

Quindi, diversamente dal vescovo, dovremmo concludere che non vi siano fondamenti gerarchici ai fini della ricerca della verità teologica?

In fondo le sue 4 motivazioni non sono sbagliate.

non sbagliano se non un particolare, ma sbaglia parlando di gerarchia delle fonti

esiste una gerarchia nel Magistero ( straordinario, ordinario e autentico), a sono particolarità in base alla materia che il Magistero stesso affronta

[Haxel]

analisi più dettagliata:

la Chiesa è più antica della Scrittura e dunque la fede e la religione possono esistere senza la Scrittura;

vero che la Chiesa è più antica della Scrittura stessa( se si parla solo del NT però), ma la Scrittura è una delle principali rivelazioni, perciò non può non essere presente, anche se è vero che Agostino addirittura disse " non crederei ai Vangeli se me lo dicesse la Chiesa"

non tutta la dottrina cristiana, compresa quella contenuta nella Sacra Scrittura, è stata formulata con chiarezza;

è vero che la dottrina non è stata formulata con chiarezza, viceversa è la Rivelazione che è definitiva

molte cose che appartengono alla dottrina cristiana non si trovano né in maniera chiara né oscura nella Sacra Scrittura;

vero, pensiamo al Purgatorio

gli Apostoli trasmisero alcune cose per scritto e altre a voce.

nelle lettere c'è nel dettaglio questa cosa, quindi è vero

[Ucci Do]

RIVELAZIONE – SCRITTURA – TRADIZIONE


Teologicamente parlando, per ‘Rivelazione’ s’intendel’esperienza della libera e gratuita

autocomunicazione di Dio nel Figlio, per loSpirito. Il carattere dialogico segnalatoa chiare

lettere da DV 2 autorizza a pensare l’uomo non come inerte e sbalordito destinatario

dell’iniziativa di Dio, ma come partner lacui risposta personale e comunitaria nella fede è a

pieno titolo parte integrante del dinamismodella Rivelazione stessa. Per questo, si può parlare

di Rivelazione in senso pieno, considerando l’intrecciofra il gratuito offrirsi di Dio e l’umana,

interpretativa esperienza di questa liberaofferta.

Trinitaria quanto a profilo e consistenza, la Rivelazione è cristica per orientamento e

centratura. Preparata, infatti, da una lungastoria in cui Dio non ha mai fatto mancare

premurose testimonianze di sé (cf DV 3), la missione del Figlio (Gal 4,4ss.), mediatore e

pienezza di tutta la rivelazione, di quest’ultima non smentisce, ma semmaiconferma ed

invera la logica “sacramentale” (“eventi eparole intimamente connessi”: DV 2). La

concentrazione cristica/cristologica dellaRivelazione (presenza, miracoli, morte e

risurrezione, dono dello Spirito: cf DV 4), mentre decifra definitivamente leattenzioni

pedagogiche di Dio deposte nell’economia, necompie anche le intenzioni salvifiche,

rendendo contemporaneamente densa e carica disperanza l’attesa escatologica della parusia.

Storicamente disposta e tessuta,personalmente/cristicamente (con)centrata, salvificamente

caratterizzata, la Rivelazione non èdistaccata e verbale comunicazione di verità, ma reale

autopartecipazione di Dio all’uomo, che nel culmen del Verbo incarnato svela in un rapporto

di proporzionalità diretta Dio all’uomo e l’uomoa se stesso (cf GS 22.41). Dato questo

spessore, si pone e si imposta in modorinnovato e fecondo la questione delle mediazioni di

una Rivelazione presentata come sopra.

Pur segnato dal contenzioso con la Riforma etemporalmente collocato entro il modello

teoretico-istruttivo della Rivelazione, ilConcilio di Trento sa porre in evidenza il valore

fontale del Vangelo rispetto alle mediazioni(Scritture e tradizioni non scritte). Queste sono

presentate – grazie ad un prezioso et che le coordina – non come contenitoriseparati

(partim/partim), ma come mediazioni modalmente differentiper le quali risuona nella chiesa

la viva vox Evangelii.

Il Vaticano II riesce ad aver ragione dell’ormai“consacrata” concezione della “duplice fonte”

reinvestendo il meglio dello spuntotridentino, rimarcando la trascendenza della Rivelazione

rispetto alle mediazioni menzionate a motivodel suo spessore sacramentale/personale. Nulla

decide sull’annosa questione dellasufficienza/insufficienza materiale della Scrittura,

dimenticandoforse di stilare una criteriologia dei ‘loci theologici’, ma offre spunti decisivi

perpensare in modo promettente i nessi che articolano armonicamente le grandezzein gioco.

2

Sullascorta, ma anche oltre il II capitolo di Dei Verbum, è possibile esprimere come segue

legami,differenze e dislivelli fra Rivelazione, Scrittura e Tradizione.

Per imotivi già evocati, la Rivelazione rimane ricchezza sempre attingibile nelladocilità allo

Spiritoche guida alla verità tutta intera (cf Gv. 16,13), ma anche sempre refrattaria rispetto ad

unamediazione totale, una identità senza residui con le forme attraverso cui ciraggiunge

canonicamentee ci coinvolge personalmente: questo è ciò che il Tridentino sottolineava

illuminando il valore sorgivo del Vangelo promesso/promulgato/affidato.

Si puòsenz’altro dire che il termine ‘Tradizione’ ben s’attaglia, in senso lato, agli eventi a cui

Cristo ha dato sovrabbondante compimento e all’evento stesso della sua autoconsegnaagli

uomini(cf Gal. 2,20): dauna parte, una lunga storia tessuta di esperienze e codificata nella

Scritturaebraica è decifrata nel suo senso ed orientamento da Cristo; dall’altra, lanominata

tradizioned’esperienza è quanto serve per riconoscere nella fede il ministero messianicodel

Cristo(cf Lc. 24, 44-46).

Momento privilegiato e canonico della Tradizione è la molteplice attestazione scritta (Nuovo

Testamento)degli eventi menzionati: la molteplicità dei documenti è da ascrivere non solo

alladiversità degli autori e degli orizzonti culturali, ma anche e soprattutto allatrascendente

ricchezzadi ciò che è testimoniato. Solo di questa attestazione – unitamente aidocumenti

veterotestamentari– Dei Verbum parla nei termini di«parola di Dio in quanto scritta per

ispirazionedello Spirito di Dio» (n. 9), mentre alla Tradizione è riconosciuto il compitodi

trasmettereintegralmente la parola di Dio (cf ibidem).

Riconosciutii nessi e le convergenze delle grandezze in gioco, va ribadito lo spessore

sacramentale,non solo verbale della Rivelazione: si capisce come la sua viva trasmissione

nonpossa ridursi ad una sorta di asettico benché fedele passaparola. Nella dottrina, nella vita

e nel culto, la Chiesa trasmette «tutto ciò che essa è, tutto ciò che essacrede» (DV 8). In tal

modo,la comprensione delle cose e delle parole trasmesse attiva una ministerialità pluriforme

checoinvolge tutto il popolo di Dio, al cui interno il magistero è preziosa edirrinunciabile

istanzadi garanzia, che non toglie o riduce la gamma di servizi da rendere alla paroladi Dio e

allasua superiorità (cf DV 10).

Testidi riferimento

• E. CATTANEO, Trasmetterela fede. Tradizione,Scrittura e Magistero nella Chiesa.

Percorsodi teologia fondamentale ( = Intellectus fidei 2),San Paolo, Cinisello Balsamo

1999,378 pp.

• W. KASPER, Rapportotra Scrittura e Tradizione. Unaprospettiva pneumatologica, in ID.,

Teologiae chiesa 2 ( = Biblioteca di teologia contemporanea114), Queriniana, Brescia

2001,52-87.

• B. MAGGIONI, Imparaa conoscere il volto di Dio nelle parole di Dio. Commento alla

“Dei Verbum” ( = Dabar – Logos – Parola), Messaggero, Padova 2003, 208 pp.

• Dispensa di d. Valentino Sartori - Appunti di teologiafondamentale.

[Ucci Do]

O.t. Vedo che il post precedente è male formattato, purtroppo non riesco più a modificarlo.

[Haxel]

non fa niente si capisce

[Parsifal Corda]

Si può dire che la Scrittura è frutto della Tradizione, più precisamente una Tradizione scritta.
L'Autorità della Scrittura anche se mediata dagli uomini, viene da Dio, come il Magistero. Quindi è giusto dire che non c'è una gerarchia, però come utilità per l'uomo credo che il Magistero in quanto esplicitano gli insegnamenti scritturali sia maggiore.

[Haxel]

Si può dire che la Scrittura è frutto della Tradizione, più precisamente una Tradizione scritta.
L'Autorità della Scrittura anche se mediata dagli uomini, viene da Dio, come il Magistero. Quindi è giusto dire che non c'è una gerarchia, però come utilità per l'uomo credo che il Magistero in quanto esplicitano gli insegnamenti scritturali sia maggiore.

eppure nelle predicazioni si guarda di più alla Scrittura nelle lectio