San Tommaso d'Aquino contro il globalismo

[Tyler Durden]

Articolo tratto dal blog del buon Edward Feser.
La traduzione è mia, mi scuso per eventuali errori e strafalcioni.

Tommaso d'Aquino contro il globalismo

Nel libro due, capitolo 3 della sua piccola opera De Regno, Tommaso d'Aquino affronta le questioni del commercio e dei suoi effetti sul benessere materiale e spirituale di una nazione. Da un lato, e alla fine del capitolo, ammette che:

Il commercio non deve essere tenuto del tutto fuori da una città, poiché non si può facilmente trovare un luogo così pieno di necessità della vita da non aver bisogno di alcune merci da altre parti. Inoltre, quando c'è un'eccessiva abbondanza di alcune merci in un luogo, queste merci non servirebbero a nulla se non potessero essere trasportate altrove da commercianti professionisti. Di conseguenza, la città perfetta farà un uso moderato di mercanti.

Tuttavia, qui la parola chiave è "moderato" . La maggior parte del capitolo è dedicata agli avvertimenti sugli effetti negativi di un'eccessiva dipendenza dal commercio. L'Aquinate inizia con i danni materiali che comporta:

Ci sono due modi in cui un'abbondanza di generi alimentari può essere fornita a una città. Il primo che abbiamo già accennato, dove il suolo è così fertile da provvedere ampiamente a tutte le necessità della vita umana. Il secondo è il commercio, attraverso il quale le cose necessarie alla vita vengono portate in città in quantità sufficiente da luoghi diversi.

È abbastanza chiaro che il primo mezzo è migliore. Più una cosa è dignitosa, più è autosufficiente, poiché tutto ciò che ha bisogno dell'aiuto di un altro è in questo modo dimostrato essere carente. Ora la città che viene rifornita dalla campagna circostante con tutti i suoi bisogni vitali è più autosufficiente di un'altra che deve procurarsi questi rifornimenti con il commercio. Una città quindi che ha un'abbondanza di cibo dal proprio territorio è più dignitosa di una che si rifornisce attraverso il commercio.

Sembra che anche l'autosufficienza sia più sicura, poiché l'importazione di provviste e l'accesso dei mercanti possono essere facilmente impediti sia per le guerre che per i tanti rischi del mare, e così la città può essere superata per mancanza di cibo.

Fine citazione. Nella filosofia politica aristotelico-tomista, lo Stato è la società perfetta nel senso che è completa in un modo in cui le unità sociali più piccole non lo sono. Ad esempio, singole famiglie e piccoli villaggi non sono in grado di provvedere a tutti i loro bisogni, come la protezione dall'invasione e la varietà e la quantità di cibo di cui hanno bisogno. Ecco perché sono necessarie formazioni sociali più grandi, unite in uno Stato. Ma per lo stesso motivo, uno Stato che fa meno affidamento sul commercio, specialmente per i bisogni di base, è ipso facto più perfetto o completo. E questo è dimostrato dal fatto che la rottura delle linee di approvvigionamento, l'ostilità di potenze straniere, il collasso economico di un paese vicino, ecc. Sono destinati a influenzare il benessere di uno Stato che è fortemente dipendente dal commercio più di quello di uno Stato che non ne è così dipendente.

Ma Tommaso d'Aquino ha ancora di più da dire sui danni morali e spirituali che tendono a derivare da un'eccessiva dipendenza dal commercio. L' autosufficienza economica, scrive:

è più favorevole alla conservazione della vita civile. Una città che deve fare molti scambi per soddisfare i propri bisogni deve anche sopportare la presenza continua di stranieri. Ma il rapporto con gli stranieri, secondo la Politica di Aristotele , è particolarmente dannoso per i costumi civici. Perché è inevitabile che gli estranei, cresciuti sotto altre leggi e costumi, in molti casi agiscano come i cittadini non sono abituati ad agire e quindi, poiché i cittadini sono attratti dal loro esempio ad agire allo stesso modo, la loro vita civica è sconvolta.

Fine citazione. Una nazione non è semplicemente una popolazione situata in un determinato territorio geografico. È unita da una storia, leggi, costumi e cultura comuni e le interruzioni di quest'ultima minacciano quindi la sua unità. Tommaso d'Aquino pensa che "la presenza continua di stranieri" ha la tendenza a causare tale interruzione, soprattutto nella misura in cui i cittadini "sono attratti dal loro esempio ad agire allo stesso modo", cioè ad iniziare ad agire secondo norme straniere e perdere fedeltà a quelle proprie della nazione.

Questo è collegato a un tema che l'Aquinate sviluppa altrove, nella Summa Theologiae I-II.105.3 . Dell'antico Israele, osserva, con approvazione, che:

Quando uno straniero desiderava essere ammesso interamente alla loro comunità ... doveva essere rispettato un certo ordine. Perché non furono subito ammessi alla cittadinanza: così come era legge con alcune nazioni che nessuno fosse ritenuto cittadino se non dopo due o tre generazioni, come dice il Filosofo (Polit. Iii, 1). La ragione di ciò era che se agli stranieri fosse stato permesso di immischiarsi negli affari di una nazione non appena si fossero sistemati in mezzo a essa, si sarebbero potuti verificare molti pericoli, poiché gli stranieri che non hanno ancora saldamente a cuore il bene comune potrebbero tentare qualcosa di dannoso per le persone .

Il principio qui è che diventare parte di una nazione, ancora una volta, non significa semplicemente entrare nel territorio geografico di una popolazione. Implica anche fare proprie la storia, le leggi, i costumi e la cultura comuni di quella nazione - unirsi alla famiglia allargata, per così dire. Fino a quando ciò non accadrà, non si può, secondo l'Aquinate, essere sicuri che la popolazione immigrata abbia il "bene comune della nazione saldamente a cuore".

Ciò che implicano questi passi dell'Aquinate è che un flusso troppo libero di popolazioni attraverso i confini tende a diluire la fedeltà alle norme e alla cultura condivise di una nazione, e quindi minaccia l'unità nazionale. Infatti, da parte dei cittadini, per deferenza verso gli stranieri, essi diventeranno meno attaccati a quelle norme e a quella cultura, e quindi meno attaccati alla propria nazione; e da parte degli stranieri, si sentiranno meno incentivati ​​ad adottare o rispettare le norme e la cultura stessi, e quindi meno propensi ad assimilarsi alla famiglia allargata.

Quindi, secondo l'Aquinate, l'eccessiva dipendenza dal commercio minaccia il benessere materiale e l' unità di una nazione. Un terzo pericolo riguarda il carattere morale di una nazione. Come scrive nella stessa sezione di De Regno :

Ancora una volta, se i cittadini stessi dedicano la loro vita a questioni di commercio, la strada sarà aperta a molti vizi. Poiché la principale tendenza dei commercianti è quella di fare soldi, l'avidità è risvegliata nei cuori dei cittadini attraverso la ricerca del commercio. Il risultato è che tutto in città diventerà venale; la buona fede sarà distrutta e la via sarà aperta a tutti i tipi di inganni; ciascuno lavorerà solo per il proprio profitto, disprezzando il bene pubblico; la coltivazione della virtù fallirà poiché l'onore, la ricompensa della virtù, sarà conferito ai ricchi. Quindi, in una tale città, la vita civica sarà necessariamente corrotta .

In altre parole, una nazione eccessivamente interessata al commercio inizierà ad avvicinarsi alla concezione platonica dell'oligarchia , cioè una società dominata da anime orientate principalmente alla ricerca della ricchezza. Questo non solo favorisce il vizio dell'avidità, ma porta anche a una generale decadenza. L'Aquinate osserva che "i commercianti, non essendo abituati all'aria aperta e non facendo alcun duro lavoro ma godendo di tutti i piaceri, diventano morbidi nello spirito".

Nel libro secondo, capitolo 4 del De Regno , l'Aquinate considera a lungo il tema della decadenza. Da un lato, riconosce che "poiché la vita dell'uomo non può durare senza divertimento", una città deve essere piacevole. Come dice alla fine del capitolo, "nei rapporti umani è meglio avere una moderata quota di piacere come sale della vita, per così dire, in cui la mente dell'uomo può trovare un po 'di svago". Tuttavia, ciò che sottolinea è che quando i cittadini si preoccupano troppo della ricerca del piacere, "questo è più dannoso per una città". Sviluppa il tema come segue:

In primo luogo, quando gli uomini si abbandonano al piacere, i loro sensi sono offuscati, poiché questa dolcezza immerge l'anima nei sensi in modo che l'uomo non possa giudicare liberamente le cose che causano gioia. Quindi, secondo la sentenza di Aristotele, il giudizio di prudenza è corrotto dal piacere .

Di nuovo, l'indulgenza al piacere superfluo devia dal sentiero della virtù, poiché nulla conduce più facilmente a un aumento smodato che sconvolge il mezzo della virtù, del piacere. Il piacere è, per sua stessa natura, avido, e così in una piccola occasione si è precipitati nelle seduzioni di piaceri vergognosi proprio come una piccola scintilla è sufficiente per accendere il legno secco; inoltre, l'indulgenza non soddisfa l'appetito del primo sorso ma rende solo più acuta la sete. Di conseguenza, fa parte del compito della virtù indurre gli uomini ad astenersi dai piaceri. Evitando così ogni eccesso, il mezzo della virtù sarà più facilmente raggiunto .

Inoltre, coloro che si abbandonano ai piaceri si ammorbidiscono nello spirito e diventano deboli di mente quando si tratta di affrontare qualche impresa difficile, sopportare fatiche e affrontare pericoli ...

Infine, gli uomini che sono diventati dissoluti attraverso i piaceri di solito diventano pigri e, trascurando le cose necessarie e tutte le attività che il dovere impone loro, si dedicano completamente alla ricerca del piacere, in cui sperperano tutto ciò che gli altri avevano accumulato con tanta cura. Così, ridotti alla povertà e tuttavia incapaci di privarsi dei loro piaceri abituali, non si tirano indietro dal rubare e derubare per avere i mezzi per assecondare la loro brama di piacere.

Fine citazione. Quindi, l'Aquinate nota, in primo luogo, che il piacere può sopraffare la mente a tal punto che, più si è devoti alla ricerca del piacere, meno "distanza critica" si ha sui piaceri di cui si gode. Si è meno capaci di pensarci in modo ragionevole o prudente. (Come d'Aquino sottolinea altrove, questo è particolarmente vero con la presa del piacere verso l'immoralità sessuale, che ha la tendenza ad accecare l'intelletto). In secondo luogo, più si tende al godimento, in generale, più è probabile che uno caschi in immorali piaceri (in opposizione ai piaceri leciti perseguiti eccessivamente). Perché l'indulgenza tende ad aumentare piuttosto che a soddisfare l'appetito, rendendo più disponibili a "spingere la busta" per sostenere lo stesso livello di piacere. Terzo, le persone eccessivamente interessate alla ricerca del piacere diventano morbide e incapaci di affrontare i problemi con virilità. Infine, tendono anche a sprecare ricchezze e senza scrupoli riguardo ai mezzi con cui garantirebbero i loro piaceri.

Sebbene l'Aquinate non tracci la connessione nel capitolo 4, una società orientata al commercio è destinata ad essere una società in cerca di piacere, dato che sarà appetitiva e avrà la ricchezza per soddisfare i suoi appetiti. Nella misura in cui l'eccessiva dipendenza dal commercio rende una società più orientata al commercio, allora, a sua volta, la renderà anche più orientata al piacere.

Tornando al capitolo 3, possiamo notare che l'Aquinate adduce un'ultima considerazione contro l'eccessiva dipendenza dal commercio:

Infine, quella città gode di una maggiore misura di pace quando le persone sono più scarsamente riunite insieme e dimorano in proporzione minore all'interno delle mura della città, perché quando gli uomini sono ammassati tutti insieme è un'occasione per litigi e sono forniti tutti gli elementi per complotti sediziosi. Quindi, secondo la dottrina di Aristotele, è più vantaggioso che le persone si impegnino fuori dalle città piuttosto che dimorino costantemente all'interno delle mura. Ma se una città dipende dal commercio, è di primaria importanza che i cittadini rimangano all'interno della città e lì si impegnino nel commercio. È meglio, quindi, che le provviste di cibo siano fornite alla città dai suoi campi piuttosto che dipendere interamente dal commercio.

Fine citazione. In breve, un eccessivo orientamento al commercio concentra le persone nelle città e quindi porta a un conflitto sociale maggiore di quello che esisterebbe se le persone fossero più disperse.

Cosa penserebbe l'Aquinate dei politici e degli imprenditori contemporanei che trattano il commercio e la ricerca del piacere come beni sociali primari, promulgano accordi commerciali che minano la produzione nazionale, attuano politiche favorevoli alle multinazionali e alla globalizzazione economica, incoraggiano il multiculturalismo e disdegnano le lealtà nazionali, favoriscono la libertà senza controllo dell'immigrazione o addirittura apre le frontiere, interessandosi solo ai grandi centri metropolitani e consideri il resto della nazione come “Flyover state” ? Li considererebbe idonei a governare i loro concittadini, secondo i principi di De Regno ?

Edward Feser: Aquinas contra globalism

[Pestis nigra]

Non fa altro che citare Aristotele.
L'unico momento in cui dà di suo se la prende con i piaceri, come un solito prete sa fare.

Via i preti dall'Europa.

[Rusky]

Non fa altro che citare Aristotele.
L'unico momento in cui dà di suo se la prende con i piaceri, come un solito prete sa fare.

Via i preti dall'Europa.

Gli europei riuscirono a conoscere nel dettaglio le opere dei filosofi greci, in particolare le opere di Aristotele, solo dopo le Crociate, grazie alle traduzioni arabe. Una volta rientrati nei loro paesi, i Crociati ne chiesero conto ai monaci, che quelle opere si tenevano ben strette dentro i loro monasteri, per ovvi motivi. I monaci furono quindi costretti ad inventarsi in tutta fretta un personaggio come S. Tommaso d’Aquino per dimostrare che i filosofi antichi, in particolare Aristotele, e la Bibbia, “dicevano, in pratica, la stessa cosa…"

[Draigo]

Gli europei riuscirono a conoscere nel dettaglio le opere dei filosofi greci, in particolare le opere di Aristotele, solo dopo le Crociate, grazie alle traduzioni arabe. Una volta rientrati nei loro paesi, i Crociati ne chiesero conto ai monaci, che quelle opere si tenevano ben strette dentro i loro monasteri, per ovvi motivi. I monaci furono quindi costretti ad inventarsi in tutta fretta un personaggio come S. Tommaso d’Aquino per dimostrare che i filosofi antichi, in particolare Aristotele, e la Bibbia, “dicevano, in pratica, la stessa cosa…"

Come etologo della specie umana posso dire di essere piacevolmente sorpreso da questo nuovo livello di delirio. Notevole.

[Giò]

Non fa altro che citare Aristotele.
L'unico momento in cui dà di suo se la prende con i piaceri, come un solito prete sa fare.

Via i preti dall'Europa.

Raramente troverai filosofi precristiani che inneggiano al puro godimento dei piaceri. E si capisce perché: il piacere schiavizza chi pretende di usufruirne senza limiti che non siano quelli dettati dal proprio egoismo.

Gli europei riuscirono a conoscere nel dettaglio le opere dei filosofi greci, in particolare le opere di Aristotele, solo dopo le Crociate, grazie alle traduzioni arabe. Una volta rientrati nei loro paesi, i Crociati ne chiesero conto ai monaci, che quelle opere si tenevano ben strette dentro i loro monasteri, per ovvi motivi. I monaci furono quindi costretti ad inventarsi in tutta fretta un personaggio come S. Tommaso d’Aquino per dimostrare che i filosofi antichi, in particolare Aristotele, e la Bibbia, “dicevano, in pratica, la stessa cosa…"

Questa è fantastoria. San Tommaso d'Aquino non si limitò a "cristianizzare" superficialmente Aristotele ma, oltre ad offrirne un'interpretazione più profonda di quella data da altri autori a lui coevi, ne fece una critica a suo modo originale (e capitale, per la storia del pensiero), come ad esempio sulla questione della creazione ex nihilo. Che poi l'Aquinate se lo sia "inventato" qualcuno fa ridere anche solo leggerlo: anzi, sono note a tutti le controversie che suscitò inizialmente lo studio di Aristotele da parte sua.

[Rusky]

Et de hoc satis, almeno da parte mia...

[Tyler Durden]

Questa è fantastoria. San Tommaso d'Aquino non si limitò a "cristianizzare" superficialmente Aristotele ma, oltre ad offrirne un'interpretazione più profonda di quella data da altri autori a lui coevi, ne fece una critica a suo modo originale (e capitale, per la storia del pensiero), come ad esempio sulla questione della creazione ex nihilo. Che poi l'Aquinate se lo sia "inventato" qualcuno fa ridere anche solo leggerlo: anzi, sono note a tutti le controversie che suscitò inizialmente lo studio di Aristotele da parte sua.

Che poi l’Aquinate non è certo stato il primo ad aver reinterpretato Aristotele in chiave cristiana: sorvolando sugli Scolastici a lui coevi (Alberto Magno), ci aveva già pensato San Massimo il Confessore, famoso non solo per esser stato uno strenuo difensore della Fede, ma anche per l’approccio originale (mediato dai Padri Cappadoci) alle opere dello Stagirita.

[Draigo]

Esiste un certo consenso attorno all'idea che le università e i monasteri occidentali abbiano iniziato a confrontarsi con l'Aristotelismo già ai principi del 1100, se non prima. L'Aquinate è arrivato decisamente più tardi.

[Pestis nigra]

Raramente troverai filosofi precristiani che inneggiano al puro godimento dei piaceri. E si capisce perché: il piacere schiavizza chi pretende di usufruirne senza limiti che non siano quelli dettati dal proprio egoismo.

Differente rispetto alla mortificazione del corpo cui giungeranno i filosofi cristiani.

[Giò]

Differente rispetto alla mortificazione del corpo cui giungeranno i filosofi cristiani.

Guarda, ci sono religioni completamente estranee al cristianesimo che applicano o hanno applicato discipline ben più severe e rigide in materia. Nietzsche va letto, digerito ma anche metaforicamente evacuato come ogni cibo perché di semplificazioni e di scemenze ne ha scritte parecchie.