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  1. #21
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    Predefinito Re: Ai piedi del Trono vuoto

    [U podnóża pustego tronu] Twierdze, Forty i bunkry

    Napisane przez Luca Fumagalli i Piergiorgio Seveso

    “Władza ma tendencję do skorumpowanych, absolutna władza ma tendencję do skorumpowanych absolutnie” Lord Acton

    Wiele lat temu ciężko pracowaliśmy, aby wyjaśnić zakłopotanemu przyjacielowi (oprócz “zakłopotanych katolików” i “zakłopotanych konserwatystów”, są też “zakłopotani sedewakantyści”) wewnętrzną, cnotliwą i “nerwową” dynamikę Sede vacante.

    Rzeczywistość poświęcona obronie prawdy, integralny świat katolicki, ale oczywiście też mały świat w stylu “Don Camillo” Guareschiego, czasami aż ocierający się o zło. Wykorzystaliśmy bardzo symboliczne obrazy oblężonej fortecy (między Civitellą del Tronto i El Alcazarem), a nawet jeszcze lepiej: obraz twierdzy otoczonej przez pustynię, dobrze uzbrojonej i dość strzeżonej, ale daleko od sceny głównej wojny, której fatalny wynik jest znany wszystkim, która została już zakończona w 1960 r. Soborem Watykańskim II.

    Czas, kiedy hierarchia oficjalnego kościoła (prawie w całości) przekazywała “broń, bagaż i krzyże pektoralne ” na polu wroga (z wielką literą “W”). Obrzeżny i marginalny, mały fort nie dotyczy sił przeciwnych, które niestety już osiągnęły kompletny, choć pozorny triumf.

    Dziś “katolicy” żyją na świecie i w kościele, jak w jedynym możliwym świecie. Ktoś zamierza kontynuować ultra-postępowe (coraz bardziej konkretne) chimery “Vaticanum III”. Ktoś inny będzie błądził, naprawiał, poprawiał i dostosowywał, ale wszystkie są częścią tego samego scenariusza: wszystkie istnieją pod jedynym słońcem soborowej rewolucji.

    Od Żyrondystów do Jakobinów, od Jakobinów po Dantonistów, od Hebertystów po umiarkowanych realistów, każdy ma inne pojęcie, z wyjątkiem siedzenia w “parlamencie rewolucji”. Dla “katolików” te twierdze pozostały w rzymskim katolicyzmie są nieistotne. Tymczasem w oblężonych twierdzach czekają w obronie wroga, który nie przybywa, modląc się do dobrego Boga, mając nadzieję, że wszystko wróci do dawnych czasów i spróbuje osiągnąć jakiś cel.

    A ponieważ wieczory są tak długie, a jeszcze dłuższe dni, muszą coś wymyślić. Na przykład, spieramy się z wysyłaniem do innych fortów wojennych wiadomości o zachowaniach, które mają się odbyć przed zwycięskim wrogiem. To zachowanie można uznać za niejednoznaczne, defetystyczne, a nawet niewystarczające. Pozostałe forty, także przekonane, że są całkowicie przygotowane na atak wroga, milczą. Forty te mogą reagować równie kontrowersyjnie, lub mogą łatwiej dać się wpuścić w maliny (W naszym języku “Pernacchie”).

    Każdy fort, nawet każdy bunkier (który z twierdzy jest zredukowaną i niemal kreskówkową wersją) uważa się za małe królestwo, z pewnością podlegające Chrystusowi, ale jeszcze bardziej dla tych, którzy nim rządzą. Et Rex in Regno suo est Imperator.

    Od tego endemicznego, nieuchronnego, prawie wrodzonego zła dni, w których żyjemy, może dojść do czegoś dobrego. Powiedzieliśmy więc naszemu przyjacielowi, że nie patrzy na nas bardzo przekonany. Oczywiście, może to być również wielkie zło (quod Deus Avertat), jeśli “Król” zostanie Tyranem i wysyła niezrozumiałe, szkodliwe lub gorsze nieludzkie rozkazy. Są to rzeczy, które zawsze się zdarzały i zdarzają się w każdym ludzkim społeczeństwie. Jednak w dzisiejszych czasach wszystko staje się bardziej problematyczne, ponieważ nie ma uniwersalnej władzy. Super partes autorytet, który ma być przesłuchiwany na temat Disputationes, Anathemas, kontrowersje między pijaków.

    Och, gdyby to było łatwe, jak w “The Caine Mutiny”, piękne film, który polecamy naszym czytelnikom. Oczywiście nie jest możliwe Occidere Tyrannum, ale teoretycznie możliwe jest pokazanie jego szaleństwa. Opatrzność jest jedyną pociechą. Jesteśmy przynajmniej pewni, że pomoże fortecom, fortom i bunkrom w stanie nietkniętym (zarówno moralnie jak i mentalnie). W przeciwieństwie do tego, co dzieje się w powieści Dino Buzzati, Tatarzy przybywają prędzej czy później.

    W święto Niepokalanego Serca Maryi iw Oktawie Wniebowzięcia – 22 Sierpnia 2018 r

    Nota: un grazie speciale ad alcuni amici sedevacantisti polacchi per il complesso lavoro di traduzione in un continuo lavoro di confronto tra l’originale italiano e l’ottima traduzione in inglese. Grazie per aver cercato di rendere in polacco la complessa prosa barocca di questa nota.

    Fonte: https://www.radiospada.org/2019/01/u...orty-i-bunkry/
    Ultima modifica di Guelfo Nero; 05-05-19 alle 09:29

  2. #22
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    Predefinito Re: Ai piedi del Trono vuoto

    Questa rubrica di Radio Spada, agile collezione di appunti sparsi, schegge e notarelle epigrammatiche, non nasce senza una pretesa che, nel suo piccolissimo – per non dire infimo –, ha del rivoluzionario. Per la prima volta, infatti, due laici, con toni volutamente leggeri, senza alcuna pretesa d’esaustività, consegnano ai lettori una sorta di autodiagnosi del cosiddetto mondo “sedevacantista” italiano. Lo fanno, si diceva, con quel poco di acume che Dio ha avuto la benevolenza di donare loro, consapevoli che in tempi ferrigni come quelli in cui stiamo vivendo, ormai privati di tutto, persino della dignità, l’autoironia è forse l’unica cosa che rimane: non ridarà la speranza, non risolleverà i cuori, ma almeno – si spera – strapperà un sorriso e, chissà, magari toglierà un po’ di polvere dalle menti appassite. A tal proposito è bene precisare che non è intenzione degli autori offendere nessuno. Saranno elencati numerosi limiti di un mondo marginale, angusto, a tratti persino fetido, ma un mondo a cui loro sentono irrevocabilmente d’appartenere. Ci potranno essere persino sferzate indelicate. Nel qual caso saranno date con la medesima asprezza di quelle che pure loro meriterebbero. Ogni difetto evidenziato è quindi anche e soprattutto loro, anzi, forse loro stessi sono il peggio che questo piccolo mondo antico abbia mai prodotto. Non è falsa modestia: in tempi di mediocrità diffusa come quelli in cui viviamo, essere pessimi è pur sempre un segno di distinzione [RS].

    a cura di Luca Fumagalli e Piergiorgio Seveso

    È con grande tristezza e con cuore pesante che annunciamo la morte di padre. Joseph Collins. P. Collins morì oggi, 27 aprile, alle 11:54 a Albany, New York, dopo una battaglia contro il cancro. Per molti anni è stato pastore presso St. Michael Chapel & Shrine a Glenmont (New York).

    Originariamente ordinato da Monsignor Marcel Lefebvre, p. Collins era stato tra i “Nove” sedevacantisti che furono espulsi dalla società di San Pio X nell’aprile del 1983, dopo aver inviato una lettera all’arcivescovo Lefebvre e al Consiglio generale della SSPX in merito a gravi problemi per quanto riguarda la teologia e le politiche interne della SSPX. Gli altri otto sacerdoti che firmarono la lettera furono i padri Clarence Kelly, Donald Sanborn, Daniel Dolan, Anthony Cekada, William Jenkins, Eugene Berry, Martin Skierka e Thomas Zapp. (L’intera storia dei “The Nine” è raccontata da tre dei chierici presenti in questa libera trasmissione di Radio restoration).

    Ringraziamo padre Collins per i suoi molti anni di lavoro per la gloria di Dio e per la salvezza delle anime, e preghiamo affinché Egli goda di una felice eternità con Dio.

    Eterno riposo conceda a lui, O Signore, e che la luce perpetua splenda su di lui. Possa riposare in pace. Che la sua anima e le anime di tutti i fedeli defunti, per la misericordia di Dio, riposino in pace. così sia.

    Fonte: Novus Ordo Watch

    Fonte: https://www.radiospada.org/2019/04/a...VBbJvRqL93zIg4
    Ultima modifica di Guelfo Nero; 05-05-19 alle 09:28

  3. #23
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    Predefinito Re: Ai piedi del Trono vuoto

    Citazione Originariamente Scritto da Luca Visualizza Messaggio
    https://www.radiospada.org/2018/07/a...uerra-civile2/

    Sede vacante e guerra civile

    di Luca Fumagalli e Piergiorgio Seveso

    Questa rubrica di Radio Spada, agile collezione di appunti sparsi, schegge e notarelle epigrammatiche, non nasce senza una pretesa che, nel suo piccolissimo – per non dire infino –, ha del rivoluzionario. Per la prima volta, infatti, due laici, con toni volutamente leggeri, senza alcuna pretesa d’esaustività, consegnano ai lettori una sorta di autodiagnosi del cosiddetto mondo “sedevacantista” italiano. Lo fanno, si diceva, con quel poco di acume che Dio ha avuto la benevolenza di donare loro, consapevoli che in tempi ferrigni come quelli in cui stiamo vivendo, ormai privati di tutto, persino della dignità, l’autoironia è forse l’unica cosa che rimane: non ridarà la speranza, non risolleverà i cuori, ma almeno – si spera – strapperà un sorriso e, chissà, magari toglierà un po’ di polvere dalle menti appassite. A tal proposito è bene precisare che non è intenzione degli autori offendere nessuno. Saranno elencati numerosi limiti di un mondo marginale, angusto, a tratti persino fetido, ma un mondo a cui loro sentono irrevocabilmente d’appartenere. Ci potranno essere persino sferzate indelicate. Nel qual caso saranno date con la medesima asprezza di quelle che pure loro meriterebbero. Ogni difetto evidenziato è quindi anche e soprattutto loro, anzi, forse loro stessi sono il peggio che questo piccolo mondo antico abbia mai prodotto. Non è falsa modestia: in tempi di mediocrità diffusa come quelli in cui viviamo, essere pessimi è pur sempre un segno di distinzione [RS].



    L’apologetica sedevacantista è da molti anni impegnata in confronti serrati (un tempo su carta, ora più velocemente sul web) molto simili a logomachie diuturne, volti a sensibilizzare le coscienze di singoli e gruppi sull’evidenza, diremmo quasi sull’invasiva evidenza, della Sede vacante. Polemiche su polemiche, spesso fruttuose, a volte antiche rifritture tematiche in giro da più di un ventennio con interlocutori ormai ampiamente cristallizzati nelle proprie posizioni (siano esse all’interno dello stesso mondo sedevacantista oppure con i “cugini-fratelli coltelli” lefebvriani). Oggi non ci vogliamo ovviamente occupare di queste diatribe: se cliccate “sedevacantismo” sul motore di ricerca interno di Radio Spada, avrete di che leggere per almeno un annetto (forse di più). Piuttosto vogliamo occuparci in questo capitoletto di un tema poco affrontato, ovvero del “dopo”.

    Eh sì, perché, volenti o nolenti, prima o poi ci sarà un dopo-sede vacante, ovvero un momento in cui la Sede petrina tornerà pienamente occupata da un Papa cattolico, ovvero da un Papa. Il tema è sempre stato lasciato volutamente nel vago, anche perché sarebbe temerario parlarne con troppe certezze. In quest’ultimo anno abbiamo fatto molte ricerche per stanare in ambiente sedevacantista (francofono, anglofono o ispanofono) un qualche romanzo o racconto breve scritto da autore cattolico e dedicato ad una narrazione (futuribile, ucronica o utopica) della fine della sede vacante. Purtroppo non abbiamo ancora trovato nulla, ed è un vero peccato, perché i romanzi sono spesso luoghi di concretazione per le attese, i desideri e i sogni dei gruppi “di frangia” o anche per comunicare in una maniera più leggera ciò che in un saggio risulterebbe difficile o stucchevole.

    Come è noto a qualsiasi sedevacantista tesista (non da bar), due sono le vie maestre per la conclusione della Sede vacante: o per resipiscenza dell’eletto modernista (ad esempio Bergoglio o un suo successore) o per “deposizione” e sostituzione dell’eletto attraverso un conclave emergenziale (“concilium imperfectum sine papa”) convocato e composto da quel vescovo residenziale (o vescovi residenziali ex modernisti o anche altri elettori “cardinali” anch’essi resipiscenti) che avrebbe prima rivolto all’eletto modernista le monizioni canoniche (“Nemo haereticus nisi pertinax”). Entrambe le vie sono oggetto di discussione nel mondo sedevacantista (e non) ma questi dibattiti non possono essere tema del nostro articolo. A noi interessa l’impatto sociale e/o politico della fine della Sede vacante.

    Sia che il nuovo Papa cattolico venga eletto in maniera canonica, sia che venga eletto in maniera straordinaria, la sua elezione produrrebbe un’immediata riduzione secca dei cattolici al mondo di almeno il novanta per cento (a voler essere ottimisti), dal momento che i “neo-cattolici” si rifiuterebbero di seguire un nuovo Papa che abrogasse il Novus ordo, il Concilio Vaticano II, il codice del 1983, dichiarasse nulle le ordinazioni montiniane e tutto quello scaturito dal mondo conciliare (un po’ quello che accade al protagonista della serie tv “The Young Pope”). Il mondo cattolico ufficiale gli opporrebbe certamente un Antipapa o rimarrebbe fedele al “Papa modernista”, peraltro ben protetto dai poteri statuali nazionali e internazionali. Persino in un affascinante romanzo ucronico tipicamente lefebvriano come “Pio XIV, un papa di transizione” scritto dal salesiano don Giuseppe Pace negli anni Settanta, i primi due papi cattolici dopo il Concilio, Pio XIV e Pio XV, che tentano una via “riformistica per il ritorno alla fede cattolica”, vengono assassinati. Una certa narrativa di ambiente ratzingeriano che suggeriva un ritorno all’ortodossia per “viam accomodationis” non è risultata convincente, anche perché la rivoluzione conciliare galoppa in maniera sempre più irreversibile.

    Non è credibile nemmeno una certa narrazione informale che giura che il ritorno del Papato romano possa essere accompagnato da segni prodigiosi, miracoli, apparizioni celesti, interventi angelici etc etc. L’anno di Fatima appena trascorso ha vanificato le aspettative, le speranze, le pie chimere di un certo mondo “tradizionalista”: nessun segno tangibile, nessun castigo, nessun evento spettacolare. Nada de nada. Tutto nel più grigio anonimato che ci ha richiamato più le disperanti e soffocanti atmosfere di “Roma senza Papa” di Guido Morselli (di cui parleremo in un prossimo articolo) piuttosto che le tambureggianti aspettative di Riconquista da alcuni preannunciate. Già sentiamo (sempre in taluni ambienti tradizionalisti) spostare in avanti le date dei prodigiosi interventi celesti come facevano già i Testimoni di Geova a inizio Novecento per la fine del mondo (e ci scuserete se il paragone possa sembrare irriguardoso).

    Insomma, come narrato ne “Il Padrone del mondo” di mons. R. H. Benson, i “cattolici col Papa” si troveranno, nel momento decisivo, certamente in ampia, amplissima, forse sparuta minoranza, seguendo le vie della Grazia ma anche quelle più prosaiche di una nuova prospettiva ecclesiale da gestire. Certamente risulta, umanamente parlando, facilmente prevedibile che il Papa cattolico ed i vescovi a Lui fedeli non possano prendere possesso pacifico delle rispettive sedi (Vaticano, arcivescovadi, episcopi). Le sedi dovranno essere nuove, occasionali, forse clandestine e da trovarsi, a meno che qualche Garcia Moreno (cattolico e non “ortodosso”) redivivo nel terzo Millennio possa offrire ospitalità e ricovero al Papa cattolico, evidentemente espulso, perseguitato o perlomeno ostacolato nella propria azione di governo. Avremmo quindi un “Vaticano in esilio” (stavolta fortunatamente senza “Pope” Michael a oziare sulla sedia a dondolo) con tutto quello che una situazione del genere comporta. Evidentemente negli stati ove i cattolici fedeli al Papa fossero presenti coi loro vescovi, il contrasto coi neomodernisti diventerebbe via via più forte e cruento (a meno che qualcuno pensi che il ritorno del cattolicesimo romano sulla scena della Storia possa essere derubricato dall’aconfessionalismo degli stati moderni o dalla “laicità positiva” come mero fatto privatistico). Lo scenario “guerra di religione” è certamente possibile ma in modo molto diverso rispetto al conflitto cattolico-ugonotto, dal momento che i “nuovi ugonotti” (roncallian-montinian-wojtylian-ratzingerian-bergogliani) stavolta partirebbe da una posizione di vantaggio pressochè assoluta. Per quanto una certa parte di mondo sedevacantista (non solo italiano) si possa esser dotato di alcuni fedeli (di solito provenienti dall’estrema destra ma anche di questo parleremo in un futuro articolo) in qualche caso dalla formazione paramilitare abbastanza solida, in quei frangenti ci vorrà certamente qualcosa di più “corazzato” e di più articolato per affrontare tali emergenze.

    Nel titolo abbiamo usato l’espressione “guerra civile” che rimane abbastanza iperbolica dal momento che realisticamente l’eventuale conflitto riguarderebbe solo una parte marginale delle popolazioni (almeno in queste terre), data la generale secolarizzazione e incredulità. Si potrà forse parlare meglio di “guerra per bande”. Altrove lo scontro potrebbe essere più diffuso, specie nei paesi latini americani e ancor di più nel vicino Oriente, dove il conflitto tra i “cattolici col Papa” e altre confessioni cristiane potrebbe inserirsi in una situazione bellica già endemica di quelle terre. Una cosa è certa: quell’evento spezza-Storia potrà essere per il nostro piccolo mondo l’occasione per mostrare i nostri lati peggiori (meschinità, estremismo parolaio, viltà, allucinazioni puristiche), come i nostri lati migliori (fedeltà, coraggio fisico e morale, strategia, pietà, testimonianza fino alla morte).

    Quando avverrà? Ora ci chiedete troppo. Non siamo profeti, né (checché se ne ciarli) astrologi. Alla prossima.

    Scritto nell’Ottava dei Ss. Pietro e Paolo 2018
    .

  4. #24
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    Predefinito Re: Ai piedi del Trono vuoto

    [LETTERA AI VESCOVI] Monsignor Sanborn sulla messa in stato accusa e deposizione di Bergoglio

    Nota di Radio Spada: dall’uscita della “lettera aperta” ai vescovi cattolici da parte di alcuni teologi e studiosi per la messa in stato di accusa per eresia di Bergoglio molta acqua è passata sotto i ponti, pur essendo stata resa pubblica dopo Pasqua 2019. Radio Spada ha dato spazio a molte osservazioni, ora incoraggianti (pensiamo agli articoli del Guelfo Rosa), ora critiche. Oggi ospitiamo un’analisi di Sua Eccellenza Monsignor Sanborn, eminente sedevacantista e maggiore esponente mitrato della Tesi di Cassiciacum, recentemente resa pubblica. Una prosa calma, pacata, non isterica, nè parossistica, nè tantomeno primadonnistica che espone in maniera severamente critica ma piana il proprio punto di vista. Buona lettura! (Piergiorgio Seveso – presidente SQE di Radio Spada)

    Recentemente un gruppo di religiosi e laici a vario titolo rilevanti ha scritto una lettera a tutti i Vescovi del mondo esortandoli a dichiarare Francesco un non-Papa. Circa novanta persone hanno sottoscritto il documento.

    Poche persone possono ricordare, ma ho fatto esattamente la stessa cosa in 1991. Ho scritto una lettera in latino e l’ho mandata a tutti i Vescovi del mondo di Novus Ordo. Non ho ricevuto alcuna risposta positiva. In effetti, solo un miserello mi rispose.

    Ciò che è lodevole su questa recente lettera è che è un passo nella giusta direzione. Dimostra che alcuni neocon (conservatori Novus Ordo) sono finalmente arrivati alla realizzazione che Francesco è un eretico che ha bisogno di essere dichiarato tale, e che un nuovo conclave dovrebbe eleggere un nuovo Papa.

    Questa assenza di una dichiarazione da parte di cardinali o vescovi è ciò che impedisce a molti cattolici di dire che Francesco non sia il Papa. Mentre possono avere dubbi su di lui, non vogliono prendere la decisione da soli sul fatto che non possa essere il Papa.

    Coloro che detengono il sedevacantismo materiale/formale, come me, vedono anche una tale dichiarazione, almeno da uno o da alcuni vescovi che si sono convertiti dal Vaticano II alla vera fede cattolica, come necessaria per una soluzione al problema nella Chiesa.

    Ciò che è positivo anche per la lettera è che non era una tirata furiosa, ma una presentazione molto calma e accademica dei fatti della deviazione di Bergoglio dalla fede cattolica, non solo personale, ma anche nel suo insegnamento.

    Ciò che è imperfetto nella lettera è che si concentra solo sulle recenti eresie riguardanti la morale sessuale, ignorando il problema radicale dello stesso Vaticano II, così come le eresie e l’eteropraxis (attività eretica) di Giovanni Paolo II e Ratzinger. Infatti Giovanni Paolo II è spesso citato nella lettera come fonte di “ortodossia”.

    A meno che il Vaticano II non sia visto come la fonte dei problemi della Chiesa, ed è annullato, ogni tentativo di risolvere questo problema degli insegnamenti non ortodossi è destinato al fallimento.

    La radice del Vaticano II è il modernismo. Il modernismo è stato condannato come sintesi di tutte le eresie perché è una mentalità capace di produrre qualsiasi eresia. La mentalità è che la Chiesa deve essere cambiata per adattarsi al mondo moderno.

    Da questa fossa senza fondo del modernismo scaturisce l’errore del relativismo della verità, che è la caratteristica più basilare del mondo moderno. Arriva a noi dai filosofi del XVIII secolo, e distrugge l’obiettività della verità. Per il mondo moderno la verità è ciò che si fa. La verità non è governata da un oggetto che è lo stesso per tutti, ma dalla tua esperienza di quell’oggetto. Quindi ciò che è vero per voi potrebbe non essere vero per qualcun altro. Ma entrambi sono in possesso della verità perché sono fedeli alla loro esperienza.

    Sembra assurdo, ed è così. Questa idea demenziale è ciò che governa la società moderna. È il motivo per cui abbiamo aborti, matrimoni omosessuali, transgenderismi, “identificazioni” con una certa razza o sesso che è diverso da quello con cui sei nato. Nell’ambito della religione, essa conduce all’ecumenismo, secondo il quale non esiste una vera religione o una vera Chiesa. Ogni religione ha valore e verità, perché è conforme alle esperienze di coloro che aderiscono ad essa. La naturale conclusione dell’ecumenismo è la libertà delle religioni e la libertà di coscienza.

    L’ecumenismo è il veleno che ha distrutto la fede cattolica nelle nostre istituzioni cattoliche. La Chiesa cattolica, e solo, è stata fondata da Cristo. Quindi qualsiasi cosa al di fuori dei suoi confini è una falsa religione. Questa dottrina è assolutamente essenziale per il cattolicesimo. L’ecumenismo, tuttavia, distrugge questa dottrina, e di conseguenza distrugge l’adesione della fede con fermezza e certezza soprannaturale all’insegnamento cattolico.

    Da questo relativismo della verità confluiscono tutte le abominazioni degli incontri ecumenici e di altre violazioni del primo comandamento perpetrate dai “Papi” del Vaticano II.

    Da esso anche fluire tutte le eresie sessuali di Francesco. Dal relativismo del Concilio Vaticano II scaturisce anche l’immoralità del clero. Come diceva lo stesso Ratzinger, la teologia morale cattolica negli anni Sessanta crollò e con questo crollo arrivò la scomparsa degli assoluti.

    Nell’affrontare l’eresia di Francesco, quindi, la lettera ignora la causa principale. Sarebbe come cercare di pulire il vostro giardino semplicemente strappando le cime delle erbacce.

    Nonostante questa imperfezione, tuttavia, la lettera segna una rinfrescante ripartenza dall’approccio “nulla-è-cambiato” al Vaticano II, e la cecità volontaria di fronte ai “vestiti nuovi dell’imperatore” quando si tratta di eresie che vomitano gli attuali detentori modernisti del Vaticano. Significa che almeno alcuni nella comunità neoconservatrice hanno preso sul serio gli argomenti dei sedevacantisti.

    Ciò che è deplorevole è che questa lettera non proveniva dall’alto clero — vescovi e cardinali — ma dal clero inferiore e persino dai laici. Questa lettera avrebbe dovuto essere scritta nel 1965, e avrebbe dovuto provenire dalla penna del Cardinale Ottaviani e da altri come lui. Invece, rimasero in silenzio. Penso che la storia li giudicherà molto duramente per averlo fatto.

    Dubito fortemente che i firmatari di questo documento riceveranno una reazione positiva da parte dei Vescovi. Padre Cekada ha sottolineato, in uno dei suoi eccellenti video, che c’è poco da aspettarsi da una gerarchia che, in una visita “papale” in Brasile, muoveva le braccia avanti e indietro secondo i suggerimenti dei ballerini sodomitici.

    Ciò che va deplorato è il fatto che la Fraternità San Pio X non sia l’autrice di questa lettera. Criticano sempre i sedevacantisti per aver fatto un giudizio sul “Papa” prima di ottenere una dichiarazione legale. Perché allora non intraprendono una campagna mondiale per una tale dichiarazione? Perché questo è stato lasciato ai neoconservatori? La ragione è che la Fraternità San Pio X sta cercando una riconciliazione con i modernisti, e una lettera come questa rovinerebbe tutti i loro piani.

    Ammiro il coraggio dei firmatari di questo documento, tuttavia, poiché in questo modo stanno distruggendo le loro carriere ecclesiastiche.

    Fonte: https://inveritateblog.com/2019/06/0...l-the-bishops/

  5. #25
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    Predefinito Re: Ai piedi del Trono vuoto

    Citazione Originariamente Scritto da Luca Visualizza Messaggio
    [Al pie del trono vacante] “Fortalezas, fortalices y bunkers”

    Por Luca Fumagalli y Piergiorgio Seveso (che ringraziano l’amico Juan Diego Ortega Santana per la consulenza)

    “El poder tiende a corromper, el poder absoluto tiende a corromper absolutamente” Lord Acton

    Hace años, trabajamos duro juntos para explicar a un amigo un tanto perplejo (además de “católicos perplejos” y “conservadores perplejos”, hay también “perplejos sedevacantistas”) la dinámica interna, virtuosa y “nerviosa” de la Sedevacante.

    Un mundo dedicado a defender la Verdad, católico integral, pero, por supuesto, un “pequeño mundo”, entendido por Don Camillo, a veces a punto de mezquino. Las imágenes que usamos fueron aquellas, muy fáciles, de la fortaleza sitiada (entre Civitella y el Alcázar); O había una imagen aún mejor y más hablada: la de la fortaleza rodeada por el desierto, bien armada y bastante vigilada, pero lejos de los escenarios de la guerra principal. La guerra principal, cuyo resultado desastroso es conocido por todos, ya ha terminado en los años 1960 con el “Concilio Vaticano II”.

    El tiempo en que la jerarquía de la iglesia oficial, casi en su totalidad, pasó “las armas, el equipaje y las cruces pectorales” en el campo del enemigo (con la letra mayúscula “E”). El “pequeño fuerte”, periférico y marginal, no concierne a las fuerzas opuestas, que lamentablemente ya lograron un triunfo completo, aunque aparente.

    Los “católicos” viven hoy en el mundo y en la iglesia como en el único mundo posible. Alguien va a perseguir las quimeras ultra progresivas (cada vez más concretas) de un “Vaticano III”, alguien más vagará, repara, corrige y ajusta, pero todos son parte del mismo escenario, todos ellos existen bajo el único sol de la revolución conciliar . De los Girondistes a los Montagnards , de los Jacobins a los Dantoniens, del Hébértistes a los realistas moderados, todo el mundo no tiene otra idea que sentarse en el “Parlamento de la revolución”.

    Para los “católicos”, estos fuertes, dejados al catolicismo romano, son muy insignificantes. Mientras tanto, en las fortalezas asediadas aguardan en armas a un enemigo que llega tarde, Oran al buen Dios, esperan que todo regrese a los viejos tiempos y se organicen. Y como las tardes son largas, y aún más días, algo debe ser inventado. Por ejemplo, discutimos, enviando a otros fuertes de mensajes de guerra sobre la conducta que se celebrará ante el enemigo triunfante, ahora consideradola mezcla, ahora derrotista, ahora insuficiente. Las otras fortalezas, todas también convencidas de estar completamente preparadas para recibir el asalto del enemigo, son silenciosas, responden al sonido de contrallamadas igualmente controvertidas o, más sencillamente, optan por las frambuesas (en el idioma italiano “Pernacchie”).

    Cada fortalice, incluso cada bunker (que de la fortaleza es una reducida y casi caricaturesca) piensa que es un pequeño reino, ciertamente sujeto a la realeza de Cristo, pero aún más a la de los que lo gobiernan. et Rex in Regno suo est Imperator. De este mal endémico, inevitable, casi innato en los días en que vivimos, también puede venir algo bueno: entonces le dijimos a nuestro amigo que no nos miró demasiado convencido. Por supuesto, también puede venir del gran mal (quod Deus Avertat) si el rey se convierte en un tirano y envía órdenes incomprensibles, perniciosas o, peor, inhumanas. Estas son cosas que siempre han sucedido y que sucederán en cualquier sociedad humana. Hoy en día, sin embargo, todo se vuelve más problemático, ya que no hay una autoridad supercompartida. Una autoridad superpartida a la que deben presentarse las preguntas, los disputationes, los anathemas, las controversias entre borrachos.

    Oh, si era tan fácil como en “El motín de Cain”, una hermosa película a la que referimos a nuestros lectores. Si efectivamente no es posible occidere tyrannum, al menos puedes demostrar públicamente su locura. La Providencia sigue siendo el único consuelo. Al menos ella, estamos seguros, ayudará a Fortalezas, fortalices y bunkers a permanecer intactos (tanto moral como mentalmente). Porque los tártaros, contrariamente a lo que sucede en la historia de Buzzati, llegarán tarde o temprano. –

    En la fiesta de Inmaculado Corazón de María y octavo de la Asunción – 22 de agosto de 2018

    Fonte: https://www.radiospada.org/2019/01/a...ces-y-bunkers/

  6. #26
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    Predefinito Re: Ai piedi del Trono vuoto

    A presto per nuove puntate.

  7. #27
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    Predefinito Re: Ai piedi del Trono vuoto

    [AI PIEDI DEL TRONO VUOTO] La Tesi di Cassiciacum spiegata in inglese

    Questa rubrica di Radio Spada, agile collezione di appunti sparsi, schegge e notarelle epigrammatiche, non nasce senza una pretesa che, nel suo piccolissimo – per non dire infimo –, ha del rivoluzionario. Per la prima volta, infatti, due laici, con toni volutamente leggeri, senza alcuna pretesa d’esaustività, consegnano ai lettori una sorta di autodiagnosi del cosiddetto mondo “sedevacantista” italiano. Lo fanno, si diceva, con quel poco di acume che Dio ha avuto la benevolenza di donare loro, consapevoli che in tempi ferrigni come quelli in cui stiamo vivendo, ormai privati di tutto, persino della dignità, l’autoironia è forse l’unica cosa che rimane: non ridarà la speranza, non risolleverà i cuori, ma almeno – si spera – strapperà un sorriso e, chissà, magari toglierà un po’ di polvere dalle menti appassite. A tal proposito è bene precisare che non è intenzione degli autori offendere nessuno. Saranno elencati numerosi limiti di un mondo marginale, angusto, a tratti persino fetido, ma un mondo a cui loro sentono irrevocabilmente d’appartenere. Ci potranno essere persino sferzate indelicate. Nel qual caso saranno date con la medesima asprezza di quelle che pure loro meriterebbero. Ogni difetto evidenziato è quindi anche e soprattutto loro, anzi, forse loro stessi sono il peggio che questo piccolo mondo antico abbia mai prodotto. Non è falsa modestia: in tempi di mediocrità diffusa come quelli in cui viviamo, essere pessimi è pur sempre un segno di distinzione [RS].



    Di Luca Fumagalli e Piergiorgio Seveso

    Prima di riprendere con regolarità questa rubrica che necessariamente spazia tra psicologia (e in qualche caso psichiatria), sociologia religiosa, note di costume, polemica e umorismo (e che progressivamente darà vita ad un agile volumetto) facciamo una breve pausa dottrinale. Alla nostra giocosa serietà sostituiamo per una volta la passione apologetica di un giovane sacerdote americano, padre Nicolas Desposito, che da qualche anno si affatica su internet per spiegare fondamenti e conseguenze della posizione dottrinale sedevacantista. Contrariamente alla maggior parte dei suoi confratelli americani, è un sostenitore della Tesi di Cassiciacum, formulata da Monsignor Guerard des Lauriers. In questo video, con un inglese reso abbastanza semplice da una pronuncia non autoctona, padre Desposito volgarizza i principali argomenti della Tesi e le sue radicali differenze rispetto sia al sedeplenismo “prudenziale” che al sedevacantismo “radicale”. Buon ascolto e a presto!



    Elenco delle puntate precedenti

    I sottoscala dell’esistenza

    Catacombe e osterie

    Aberrazione e abitudine

    Thuc: un vietnamita per amico

    101 personalità sedevacantiste

    Monsignor Joseph Selway un nuovo vescovo per la Sede vacante

    In morte dell’abbè Jean Siegel

    Non possumus arriva in Francia

    Non possumus in Francia: una nuova puntata

    In mortem di S.E.R. Mons. Francis Slupski CSSR

    Policentrismo sedevacantista: una mappa

    Sede vacante e guerra civile

    Roma senza Papa: un romanzo di Guido Morselli

    Rocche, fortilizi e casematte

    Un nuovo vescovo sedevacantista James Carroll

    Monsignor Paul Petko (1956-2018) In memoriam

    La sindrome della trattoria semivuota

    In memoria di Padre Joseph Collins

    [At the foot of the vacant throne] “Fortresses, forts and bunkers”

    [Au pied du trône vacant] “Forteresses, Fortalices et casemates”

    [U podnóża pustego tronu] Twierdze, Forty i bunkry

    [Al pie del trono vacante] “Fortalezas, fortalices y bunkers”

    Puntate onorarie:

    Orgogliosi di essere la vergogna della Tradizione

    Radio Spada: cinque anni di battaglie

    Una rivisitazione della Traviata

    Fonte: https://www.radiospada.org/2019/08/a...ta-in-inglese/

  8. #28
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    Predefinito Re: Ai piedi del Trono vuoto

    [AI PIEDI DEL TRONO VUOTO] I quadernetti della Restaurazione

    Questa rubrica di Radio Spada, agile collezione di appunti sparsi, schegge e notarelle epigrammatiche, non nasce senza una pretesa che, nel suo piccolissimo – per non dire infimo –, ha del rivoluzionario. Per la prima volta, infatti, due laici, con toni volutamente leggeri, senza alcuna pretesa d’esaustività, consegnano ai lettori una sorta di autodiagnosi del cosiddetto mondo “sedevacantista” italiano. Lo fanno, si diceva, con quel poco di acume che Dio ha avuto la benevolenza di donare loro, consapevoli che in tempi ferrigni come quelli in cui stiamo vivendo, ormai privati di tutto, persino della dignità, l’autoironia è forse l’unica cosa che rimane: non ridarà la speranza, non risolleverà i cuori, ma almeno – si spera – strapperà un sorriso e, chissà, magari toglierà un po’ di polvere dalle menti appassite. A tal proposito è bene precisare che non è intenzione degli autori offendere nessuno. Saranno elencati numerosi limiti di un mondo marginale, angusto, a tratti persino fetido, ma un mondo a cui loro sentono irrevocabilmente d’appartenere. Ci potranno essere persino sferzate indelicate. Nel qual caso saranno date con la medesima asprezza di quelle che pure loro meriterebbero. Ogni difetto evidenziato è quindi anche e soprattutto loro, anzi, forse loro stessi sono il peggio che questo piccolo mondo antico abbia mai prodotto. Non è falsa modestia: in tempi di mediocrità diffusa come quelli in cui viviamo, essere pessimi è pur sempre un segno di distinzione [RS].



    di Luca Fumagalli e Piergiorgio Seveso

    Nel nostro piccolo mondo “sedevacantista” – ma, per certi versi, il discorso potrebbe applicarsi all’intera galassia “tradizionalista” – ci imbattiamo in figure che potremmo definire, a loro modo, antitetiche e complementari.
    Il primo gruppo comprende quelli che vivono l’attuale crisi della Chiesa come un fatto di stretta attualità, legato più alla cronaca che alla storia. Sono spessi i figli dello “shock bergogliano”. Commentano con passione e legittima indignazione l’ultima uscita di Francesco, certamente in qualche modo sanno che la crisi della Chiesa ormai è giunta quasi all’età pensionabile; sessant’anni e più, ma sono continuamente ed emotivamente colpiti dall’oggi: gli eccessi di certe parrocchie, i disordini morali nel clero modernista, l’allineamento del Vaticano con le posizioni più progressiste, mondialiste, filantropiche o “di sinistra”,
    Sono quelli più a rischio per una memoria storica a corto raggio: Ratzinger era certamente meglio, Wojtyla era contro il comunismo e contro l’aborto, Montini portava la tiara e Giovanni XXIII addirittura il camauro. Il passato prossimo rischia di essere subito idealizzato da costoro, edulcorato, impagliato oppure selezionato al ribasso. E ce ne vuole di controcultura e controstoria della Chiesa per raddrizzare qualche idea strampalata, qualche azzoppata ricostruzione benevola che rischia di trasformare i “carnefici del cattolicesimo” in moderati “limitatori di danni”.
    In altri, più avvezzi alla buona stampa e alla lettura dei “nostri libri”, si forma invece un’idea più chiara, per quanto sommaria, della sovversione avvenuta col “Concilio Vaticano II”. Se in loro è abbastanza chiara è la visione del cosa è avvenuto, il come è spesso infiocchettato di visioni ipercomplottiste o crudamente criptopolemologiche. Si va da un unico e vastissimo complotto ebraico-massonico (sulla scorta beninteso di testi benemeriti e fondamentali come quelli, ad esempio, di Maurice Pinay o Leon de Poncins, ma magari anche di cose meno adamantine come la lista Pecorelli, giù giù sino alle astruse numerologie di qualche vecchia e grottesca rivista italiana), a visioni invece più parossistiche ed estreme che spaziano dal papato occulto di Siri a Paolo VI rapito da forze misteriose e sostituito da un sosia (come il “defunto” Paul McCartney del resto) sino ad arrivare alle eccentricità minutelliane dell’oggi.
    E’ tipico di una cultura underground e de facto “clandestina” come quella del cattolicesimo romano integrale di oggi elaborare (anche) teorie storiche che, pur partendo da dati fattuali (ad esempio la mancanza di autorità), inseriscano elementi dubbi, non provati, visionari (o peggio “apparizionistici”) e fantastici nella ricostruzione dei fatti. É un aspetto inevitabile, contenibile, correggibile, ma pur sempre inevitabile.
    A queste figure dalla visione più semplice e dopolavoristica della storia della Chiesa si accoppiano e si contrappongono quelle degli “storici”.
    Ovviamente minoritarie, visto che lo studio (serio) richiede vastissima disponibilità di tempo e una (almeno parziale) libertà dalle occupazioni servili, queste figure si sforzano, in maniera più ponderata e articolata, di sfuggire alle insidie di una visione settoriale o parzializzata della crisi della Chiesa, portandosi ad analizzare la genesi storica della crisi modernista e il suo sviluppo “sotto traccia” nel Novecento, ma essenzialmente risalendo all’indietro, al giansenismo e al regalismo delle corti europee, al protestantesimo e ancora più su alle correnti eterodosse dell’epoca della “Rinascimento” sino alle antiche eresie medioevali o ancor prima all’eresie cristianoidi dei primi secoli dell’era cristiana. Non sono perciò mancati studi seri, dal Delassus al Meinvielle, dal Benigni all’Innocenti: sono testi che in un certo senso contraddistinguono la biblioteca di un cattolico integrale, ma in un pezzo come questo, ci occupiamo più della cornice che del quadro (come si dice, una buona cornice vale la metà del quadro).
    Spesso la tentazione di questi eruditi di oggi rimasti in piedi in mezzo alle rovine del cattolicesimo romano, a volte pesti, lievemente rintronati e coperti di polvere e calcinacci, è di iniziare a scrivere i “quaderni della Restaurazione”. Ovvero, come in quei telefim americani dedicati ai “cold case” o alla profilatura degli assassini seriali, si prende a tracciare, su una serie interminabile di lavagne in plastica, una fittissima rete di contatti, storici, ideologici, teologici che via via finisce per coprire intere pareti. Ecco perché siamo arrivati a tanto, esclamano gli eruditi, quella volta l’Inquisizione non fece il suo dovere, quell’altra volta il vescovo o il principe ignaro o complice protesse quel tal eretico, quella tal conventicola, quella tal altra congrega. Via via il tipo dell’erudito integrista scova l’eretico più nascosto nelle pieghe della storia, trova conniventi, compari, succedanei e mezzani: anche in lui monta una specie di spirito inquisitoriale retrospettivo, che a volte – questa è la peggior tentazione che si trova ad affrontare – assomiglia pericolosamente a quella supponenza del “modernista” che giudica, credendosi più “illuminato”, quanto è stato in precedenza.
    Su quei “quadernetti” ingialliti e a volte bisunti per il continuativo compulsare, fitti di nomi, date, circostanze, si scrive la drammatica parabola del cattolicesimo romano attraverso i secoli, l’elenco dei suoi nemici interni ed esterni, la terze e financo le quarte forze che ci hanno portato direttamente o indirettamente all’abominio e all’apostasia dell’oggi. Con l’approfondimento e la progressiva composizione di questo mosaico di tradimento e di infedeltà, cresce anche l’insofferenza verso chi non comprende la portata dello schema, verso chi non vi si attiene (forse perché ne ha un altro o non ne ha affatto), verso chi non ne coglie l’assoluta centralità. L’erudito allora spesso si vede circondato da inadeguatezza, ignoranza, fors’anche tradimento e malizia. Se il “Vaticano II” è stato il coronamento di tutti questi errori, bisogna ripartire da capo, processare i responsabili antichi e moderni(sti), ci vogliono dieci, cento, mille processi cadaverici, almeno virtuali, per poter ripartire ad “ Instaurare omnia in Christo”, quasi per purificare storia e memoria.
    Chi accoglierà questi “quadernetti della Restaurazione”? E’ ovvio, il Papa nuovamente cattolico che verrà un giorno (non come gli attuali intrusi o occupanti), quello secondo il Cuore Immacolato di Maria (e qui Salvini però non c’entra), quello che in qualche modo farà ripartire la storia della Chiesa (che ovviamente non si è mai fermata del tutto ma semplicemente, riprendendo sine dolo l’apologo di Gnocchi e Palmaro, è caduta in un sonno letargico fatto di sortilegi e malie ereticali). Questo futuro Papa avrà sulla scrivania pontificia, sia essa in Vaticano o in qualche catacomba alle periferie del mondo, tutti i “quadernetti della Restaurazione” scritti e raccolti dai vari fedeli studiosi integristi in questi lunghissimi anni di Vacanza (e qui non c’entrano i tormentoni estivi di Takegi e Ketra o Benji e Fede). Saranno quadernetti sgualciti, riviste patinate, conferenze blindate, presentazioni power point o diagrammi di flusso. Li leggerà il Papa? O come un novello Alessandro Magno, con un colpo di spada, libererà il tavolo?

    Speriamo di poterci essere per poterlo vedere e potervelo raccontare.

    Nella vigilia della festa di San Pio X

    Fonte: https://www.radiospada.org/2019/09/a...MNE1aVifRFImFI

  9. #29
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    Predefinito Re: Ai piedi del Trono vuoto

    A presto per nuove puntate.

  10. #30
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    Predefinito Re: Ai piedi del Trono vuoto

    [AI PIEDI DEL TRONO VUOTO] Aberrazione e abitudine



    di Luca Fumagalli e Piergiorgio Seveso

    Nelle prime puntate abbiamo un po’ “marcato” il territorio per fare capire, a simpatizzanti ed antipatizzanti, che questa rubrica (e il libro che si sta generando con essa) non è affatto apologetica del nostro sedevacantismo (dato personalmente e teologicamente per acquisito) ma nettamente “anti-apologetica”, proprio per mostrare che esso non si fonda sul valore o sulla virtù degli individui che lo professano. Già altri, alcuni efficacemente, altri magari in modo più ruspante, pittoresco e caotico, si occupano di “sensibilizzare” le anime alla spinosa questione della sede vacante (e anche Radio Spada in questi anni ha dato e continua a dare un importante e variegato contributo in questa direzione). Riproporre il già detto sarebbe un inutile doppione; a noi invece sta a cuore, com’è e come dovrebbe essere noto, un’adeguata variatio di temi e di stili.

    Vivere senza il Papa, vivere praticamente senza vescovi cattolici, senza una vera Chiesa docente, vivere in una generale eclissi del cattolicesimo romano (di cui rimangono amplissime vestigia e qualche baluardo) e averne consapevolezza espone primariamente a due fondamentali rischi: abitudine e aberrazione. Sulla seconda gli avversari del sedevacantismo hanno speso (non senza malevolenza) da sempre molti argomenti “pastorali” e ad auditores: sostanzialmente la nostra posizione esporrebbe alla follia, all’estremismo, ad un ateismo e nichilismo pratico di fondo che ci trasformerebbe in mascheroni caricaturali, in urlanti monadi sociopatiche che entrano nell’agone rovesciando tavoli, scagliando anatemi, minacciando tutto e tutti di eterna dannazione. Il rischio è reale e in qualche circostanza (e speriamo apprezzerete la franchezza) qualcuno vi incappa. In questi casi i soggetti sembrano ricorrere a soluzioni sempre più ultimative, a posizioni sempre più cervellotiche e lunari, minoritarie o spregiudicate, nel chiuso del proprio scrittoio virtuale o concretamente impolverato (visto che la sede è vacante, si ha poco tempo per passare lo straccio): in ultima analisi, i sedevacantisti aberranti diventano spesso creature crudeli e ripiegate su loro stesse, ciniche e amorali (quale che sia la loro vita di pietà). Avvolti nella certezza teologica (peraltro bene fondata) di avere ragione, s’incomincia a vedere negli altri, in TUTTI gli altri (foss’anche il vicino di pianerottolo o l’ignaro compagno di sventura nelle file in posta) mostri e complici di quell’articolato complotto che ci ha portato al ground zero del cattolicesimo che viviamo oggi.

    Che cosa guarisce da questo fastidioso malanno del cuore, a parte la Grazia divina? Certamente uno studio più approfondito e meno passionale dei problemi connessi alla sede vacante, un maggior senso del limite e della realtà circostante, una vita (per quanto possibile) tranquilla e pacificata e una maggiore attenzione (benevola e caritevole) agli individui (il più delle volte ignari e lontanissimi) che incontriamo sul nostro cammino.

    Il primo rischio di cui abbiamo accennato in precedenza, invece, non ha mai goduto dell’attenzione della polemica teologica, anche perché ben meno gravido di problemi e più ordinario: si tratta dell’abitudine. Ci si abitua a tutto in fondo, è tipico dell’uomo: il sedeplenismo si è abituato in breve tempo ad avere due “papi”, noi ci siamo abituati a non averne nessuno, a scambiare per “normale” ciò che è enormemente straordinario. Il nomadismo della Messa, i luoghi di fortuna ove si celebra, la sostanziale volatilità delle comunità di fedeli (sempre soggette a moderato ma costante turn over) non escludono il rischio di un “parrochismo di ritorno”. Questo fenomeno può produrre in alcuni soggetti tutti i tic, le manie, le pose, i primadonnismi e l’esclusivismo verso i revenants tipico di qualsiasi ambiente ecclesiale ristretto. In altri una sorta di assuefazione che porta a un generale disinteresse verso il problema dell’Autorità, verso le questioni teologiche in genere, verso un qualunque segno di appartenenza e di riconoscimento che rivendichi la regalità sociale di Cristo. Quasi paghi di questo “paradiso ritrovato”, già a caro prezzo, alcuni scivolano in una sorta di sedevacantismo anonimo e amorfo che, ben lungi dall’essere il normale e legittimamente riservato esercizio della vita cristiana, ben si adatta al mesto grigiore delle nostre città senza Dio (e con troppi “Dei”).

    Chiudiamo con una nota positiva, figlia della certezza. Sed abusum non tollit usum: questi eccessi e queste miserie della compagine umana fortunatamente non potranno mai ledere una (“la”) buona battaglia.

    Nella festa di Cristo Re 2017

    Fonte: https://forum.termometropolitico.it/...o-vuoto-2.html

 

 
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