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Discussione: Sul libero arbitrio

  1. #311
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    Predefinito Re: Sul libero arbitrio

    Citazione Originariamente Scritto da Narel Jarvi Visualizza Messaggio
    @Darwin

    La frase in grassetto è priva di significato sia come filo del discorso che nel merito della questione.
    La soggettività può avere una influenza sulla misura di un fenomeno e tale influenza è quantificabile e tale rappresentando quindi una misura indiretta della soggettività.
    Così capisci?
    Io stimo più il trovar un vero, benché di cosa leggiera, che 'l disputar lungamente delle massime questioni senza conseguir verità nissuna

  2. #312
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    Predefinito Re: Sul libero arbitrio

    Citazione Originariamente Scritto da Darwin Visualizza Messaggio
    La soggettività può avere una influenza sulla misura di un fenomeno e tale influenza è quantificabile e tale rappresentando quindi una misura indiretta della soggettività.
    Così capisci?
    @Darwin

    Si, si tratta di una misura indiretta in casi particolari, va bene.
    Puoi rispondermi solo se mi tagghi, grazie.

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  3. #313
    Vecchia Guardia
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    Predefinito Re: Sul libero arbitrio

    Citazione Originariamente Scritto da Narel Jarvi Visualizza Messaggio
    "Fenomenologia, come apophaínesthai tà phainómena, significa allora: «Lasciar vedere ciò che da se stesso si manifesta così come [so wie] esso si manifesta da se stesso».284 Il «come» (wie) caratterizza la fenomenologia, mentre le altre scienze sono caratterizzate dal «che» (was). D’altra parte, che cosa è lasciato vedere? L’essere del fenomeno, e non l’apparire superficiale di questo, è l’oggetto della fenomenologia – anche se in genere l’essere dell’ente rimane nascosto. «Essere» significa qui la struttura profonda e complessa dell’ente che è manifesto in sé. Quel rimaner nascosto non ha nulla a che fare con una problematicità che non possa strutturalmente pervenire alla soluzione del problema. L’essere è momentaneamente, finora nascosto: la fenomenologia deve svelarlo.285 Ma l’indagine sull’essere dell’ente è ontologia; segue che l’ontologia è possibile soltanto come fenomenologia; non nel senso che rimanga la dualità dei termini, ma nel senso che la fenomenologia considerata nel suo was è ontologia.286
    Se il metodo fenomenologico è il presupposto fondamentale per la costituzione del fondamento metodologico, non va però identificato senz’altro con questo. Il metodo consiste essenzialmente in un prender atto del manifestarsi dell’ente, ma in modo tale da non pregiudicare in alcun modo, positivamente e negativamente, il restringersi dell’ente (della totalità dell’ente) a una zona determinata del suo manifestarsi. Fenomenologia non significa qui il presentarsi empirico dell’ente, ma il presentarsi in generale dell’ente, ove è ancora prematuro distinguere una presenza empirica da una presenza intelligibile, tale cioè che sia necessariamente implicata, in ciò che presenta intelligibilmente, da un’interna struttura della presenza empirica. Fenomenologia significa qui la formalità della presenza, e quando questa si specifica contenutisticamente come presenza dell’essere dell’ente (e quindi dell’ente), si guarda sempre al modo in cui il contenuto si presenta. Non crediamo di alterare l’intento di Heidegger dicendo che il metodo fenomenologico attesta la radicale oggettività del pensiero, come pensiero di qualcosa che si mostra in se stesso. All’interno di questa oggettività potrà costituirsi qualcosa come fondamento metodologico, ove il manifestarsi empirico dell’ente ha formalmente lo stesso carattere del presentarsi in generale di qualche cosa. Il guadagno dell’oggettività del pensiero, ottenuto dal metodo, rappresenta il radicale risolvimento di ogni forma di dualismo gnoseologico. Il fenomeno non è più ciò che appare dell’ente, ma l’ente stesso che appare."

    Da Heidegger e la metafisica di E. S.
    A tal proposito, Andrea Marcolongo in La lingua geniale. 9 ragioni per amare il greco, scrive che gli aspetti verbali del greco antico (prima della koinè) riguardavano più "come" il soggetto percepiva l'evento rispetto al "quando" degli attuali tempi verbali.

    Questo può farci presupporre che il pensatore greco avesse una forma mentis più adatta ad affrontare certi problemi (libero arbitrio, metafisica) rispetto ad altri.
    Puoi rispondermi solo se mi tagghi, grazie.

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  4. #314
    Vecchia Guardia
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    Predefinito Re: Sul libero arbitrio

    Citazione Originariamente Scritto da Narel Jarvi Visualizza Messaggio
    A tal proposito, Andrea Marcolongo in La lingua geniale. 9 ragioni per amare il greco, scrive che gli aspetti verbali del greco antico (prima della koinè) riguardavano più "come" il soggetto percepiva l'evento rispetto al "quando" degli attuali tempi verbali.

    Questo può farci presupporre che il pensatore greco avesse una forma mentis più adatta ad affrontare certi problemi (libero arbitrio, metafisica) rispetto ad altri.
    Altra nota sullo stesso tema: in greco antico esiste il singolare, il plurale e il duale.
    Puoi rispondermi solo se mi tagghi, grazie.

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  5. #315
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    Predefinito Re: Sul libero arbitrio

    Citazione Originariamente Scritto da Narel Jarvi Visualizza Messaggio
    Al solito non sto negando la bontà dei trial clinici, ma sto dicendo che non permettono una misura oggettiva della soggettività, ma per motivi pratici ce li facciamo stare bene, motivi pratici che vengono meno quando si discute (ad esempio) di libero arbitrio a livello teorico.
    La ragione è che l'essere umano è un sistema complesso
    Far ragionare un idiota non é impossibile, é inutile

 

 
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