Hossein Nasr

[Manvatara]

Qualcuno di voi ha mai letto qualcosa di questo studioso?


“La tradizione è […] come un albero le cui radici affondano, attraverso la rivelazione, nella Natura divina da cui proviene la linfa che, nei secoli, ne ha alimentato il tronco e i rami. Nel cuore dell’albero della tradizione abita la religione. La sua linfa è la grazia ovvero la barakah che, originata con la rivelazione, rende possibile la vita dell’albero. La tradizione implica il sacro, l’eterno, la verità immutabile, la saggezza perenne e l’applicazione continua dei principi immutabili alle mutevoli condizioni di spazio e tempo. La vita terrena di una rivelazione può esaurirsi. Anche le civiltà tradizionali infatti decadono ma normalmente questa decadenza, come pure la presenza di scuole di pensiero in contrasto tra loro, resta nell’ambito della tradizione. Ciò che invece è direttamente opposto alla tradizione è la contro-tradizione […] e, naturalmente, il modernismo, senza la cui esistenza non ci sarebbe bisogno del termine tradizione. Se i tradizionalisti insistono su questa opposizione assoluta tra tradizione e modernismo è precisamente perché la vera natura del modernismo crea nel campo della religione e della metafisica un’immagine sfocata all’interno della quale una mezza verità appare come verità e di conseguenza l’integrità della tradizione viene compromessa”.

Hossein Nasr (Teheran, 7 aprile 1939) è un filosofo e insegnante iraniano, si occupa di studi islamici alla George Washington University; inoltre è autore di molti testi scolastici e articoli.[1].

Nasr è un filosofo persiano e uno studioso di religione comparativa e scrive libri inerenti alle materie islamiche esoteriche, al sufismo, alla filosofia della scienza e alla metafisica.

Biografia

Nasr è nato nel 1933 nel centrosud iraniano, in una famiglia originaria del Kashan. Il padre Seyyed Valliallah, fu un fisico vicino alla famiglia reale persiana, e uno dei fondatori della moderna educazione in Iran.[2] Non mancano i parenti celebri e importanti anche dalla parte materna, quali ad esempio il filosofo Ramin Jahanbegloo.

Dopo aver effettuato i primi studi nelle scuole di Tehran, venne mandato negli Stati Uniti all'età di tredici anni. Qui proseguì la sua carriera scolastica con risultati brillanti al punto da ottenere il premio di rendimento nella scuola superiore, che gli aprì le porte alla facoltà di fisica presso il MIT di Boston.[2] Qui ebbe modo di studiare sotto Giorgio de Santillana e sotto altri prestigiosi docenti nelle discipline metafisiche e filosofiche. Dopo la laurea frequentò il master in geologia e geofisica.

All'età di venticinque anni Nars, terminò di scrivere il suo primo libro Science and Civilization in Islam. La sua dissertazione per il dottorato è stata pubblicata nel 1964 dalla Harvard University Press con il titolo An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines.

Alla fine degli anni sessanta è ritornato in Iran, dove ha ottenuto incarichi prestigiosi, interrotti dalla rivoluzione islamica che ha indotto Nasr a emigrare negli Stati Uniti.[2]

Dopo essere ritornato in America, Nasr, ha offerto il suo contributo a molte università, tra le quali la Princeton University e la University of Southern California, per pianificare ed espandere gli studi islamici e iraniani nell'ambito dei corsi accademici, oltre ad assumere l'incarico di docente presso la George Washington University.

Opere e pensiero

Una delle tematiche ricorrenti, nelle opere di Nasr, è la relazione tra la scienza e la religione, in particolar modo quella islamica.

Se già la dissertazione per il dottorato verteva su questa tema, con le opere successive Nasr, ha proseguito il suo persorso di esplorazione e di esposizione delle sue ricerche.

Con la prima opera, An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines, ha descritto l'approccio allo studio della natura effettuato da tre grandi figure del mondo islamico, mentre nel successivo lavoro, Science and Civilization in Islam (1968), introduce il lettore al significato della scienza risolto attraverso il contesto della religione islamica.

Una delle sue opere più apprezzate e diffuse è stata Islamic Science: An Illustrated Study (1976), il primo libro che introduca alla scienza e alla filosofia attraverso illustrazioni e diagrammi.

Nei libri successivi Nasr ha ampliato ulteriormente il suo oggetto di indagine, inserendo un altro tema ricorrente: la relazione dell'uomo con la natura e la conseguente crisi spirituale dell'uomo moderno. Nasr si è soffermato sia sull'impatto devastante dell'uomo moderno sulla natura, sia sul fenomeno della secolarizzazione.

Per contrapporre a questa tendenza moderna una alternativa, Nasr ha quindi focalizzato la sua attenzione sulla scienza islamica che però non può prescindere dalla presenza di un elemento trascendentale, come è il Dio unito.[3] In base a questo concetto l'unità della natura e dell'uomo deve essere considerata una premessa metafisica a priori, allo stesso modo dell'atto creativo divino da cui scaturiscono tutte le cose del mondo.

Nars tende a presentare una visione olistica dell'universo a cui corrisponde una epistemologia corrispondente.

Nel presentare le scienze islamiche Nars ha chiarito le cause della loro mancata caduta nel riduzionismo, nel materialismo e nello scientismo, che sono rintracciabili nella componente teologica e nella visione gerarchica dell'universo.[3]

Nars, contemporaneamente, si è soffermato sugli elementi primari della scienza moderna, che egli individua nella dimenticanza di Dio dall'ordine naturale delle cose; nella meccanizzazione che ha imposto una visione del mondo sempre più simile ad una macchina; nell'utilizzo spinto del razionalismo e dell'empirismo come strumenti di ricerca della verità; nell'accettazione del dualismo cartesiano che prevede la distinzione fra il soggetto di indagine e l'oggetto; infine nell'utilizzo della natura come fonte di potere e di sfruttamento.[3]

http://it.wikipedia.org/wiki/Hossein_Nasr

[marocchesi]

un libro sul sufismo insieme ad un altro sul medesimo argomento di tale chittick

[Yorick]

[Malaparte]

La prefazione alla "Tradizione ermetica" (in cui tra l'altro riferiva che Evola riteneva incomprensibilmente che gli italiani non avessero bisogno di alcuna iniziazione in quanto eredi della tradizione di Roma).

[Ivan]

"Ideali e realtà dell'Islam"è un grande libro la cui lettura è doverosa per chiunque voglia avvicinarsi non banalmente all'Islam.
Lo consiglio prima di ogni altra opera dello stesso autore: è di piacevole lettura e sgombra l'orizzonte da troppi pregiudizi che gravano su una grande cultura.
Personalmente, sono arrivato a rileggerlo tre volte, nel corso degli anni, e sempre con grande profitto.

[Manvatara]

"Ideali e realtà dell'Islam"è un grande libro la cui lettura è doverosa per chiunque voglia avvicinarsi non banalmente all'Islam.
Lo consiglio prima di ogni altra opera dello stesso autore: è di piacevole lettura e sgombra l'orizzonte da troppi pregiudizi che gravano su una grande cultura.
Personalmente, sono arrivato a rileggerlo tre volte, nel corso degli anni, e sempre con grande profitto.

Grazie, lo acquisterò il prima possibile.