Transustanziazione

[RAYO]

Mi sto interessando a questo concetto (sarebbe forse piu' appropriato definirlo Dogma di Fede?), espresso da una parola difficile da pronunciare - almeno per i bambini di sette anni che iniziano il catechismo e a cui la diligente suora cerca di far imparare a memoria questa parola che non entra in mente o ci entra deformata (esperienza personale) - ma che ho ritrovato, almeno in ambito evocativo ed ovviamente espresso e reso diversamente, in altre Tradizioni spirituali orientali che sto indagando.

Come al solito, se l'argomento è già stato trattato, mi scuso e chiedo ai mods di cancellare/accorpare...



Come è nato il termine e cosa significa
il dogma della «Transustanziazione»

La Transustanziazione, nella teologia cristiana, è il dogma per cui nell'Eucaristia il pane e il vino divengono, alla consacrazione, vero corpo e sangue di Gesù anche se permangono le caratteristiche fenomeniche del pane e del vino (forma, colore, sapore ecc.). Gli si oppongono altre dottrine, come la «consustanziazione», ossia la dottrina luterana secondo cui il corpo e il sangue di Cristo coesistono nella sostanza materiale del pane e del vino. Il termine fu assimilato nel linguaggio della Chiesa cattolica nel 1215, quando venne utilizzato nel quarto concilio lateranense da papa Innocenzo III. Il dogma venne ribadito nel 1551 dal concilio di Trento, che escluse il permanere della sostanza del pane e del vino sotto le specie eucaristiche e, quindi, la consustanziazione.

Papa Paolo VI riaffermò nell'enciclica Mysterium Fidei (1965) l'insegnamento tradizionale della Chiesa, per correggere l'opinione di alcuni teologi contemporanei secondo cui il cambiamento avverrebbe solo nel fine religioso ("transfinalizzazione") o nel significato ("transignificazione"): in entrambi i casi il risultato sarebbe una presenza divina poco più che simbolica e non reale.

La dottrina della transustanziazione non appartiene solo alla Chiesa cattolica, ma anche alla Chiesa ortodossa, conformemente alle decisioni del sinodo di Gerusalemme (1672).


Così insegna, invece, Kiko Arguello:
“Con il Concilio di Trento, nel XVI secolo, si fissa tutto rigidamente imponendo in modo radicale il rito romano.“In quest’epoca nascono tutte le filosofie sull’Eucarestia. “Quando non si capisce quello che è il sacramento, a causa della svalorizzazione enorme dei segni come sacramenti, e quando non si capisce quello che è il memoriale, si comincia a razionalizzare, a voler dare spiegazioni del mistero che c’è dentro. Precisamente perché, il mistero trascende la sua unica spiegazione, c’è il sacramento. Il sacramento parla più dei ragionamenti. Ma a quel tempo, poiché non si capisce,… si cerca di dare spiegazioni filosofiche del mistero. E così incominciano i dibattiti su: ‘Come è presente?’ Lutero non negò mai la presenza reale, negò solo la parolina ‘transustanziazione’ che è una parola filosofica che vuole spiegare il mistero. ...Ma la cosa più importante non sta nella presenza di Gesù Cristo. Egli dice: ‘Per questo sono venuto: per passare da questo mondo al Padre’. Ossia, la presenza fisica nel mondo ha uno scopo che è il resuscitare dalla morte. Questa è la cosa importante. La presenza è un mezzo per il fine che è la Sua opera: il mistero di Pasqua. La presenza è in funzione dell’Eucaristia, della Pasqua” (Orientamenti, p. 325). “Il memoriale che Egli lascia è il Suo Spirito resuscitato dalla morte, presente con tutto il suo mistero di morte e resurrezione, fatto vita per portare al Padre tutti quelli che celebrano la Pasqua, tutti quelli che celebrano la cena con Lui. La Chiesa primitiva non ha problemi a proposito di questa presenza” (Orientamenti p. 326).

Commento:
Se non c’è cambiamento di sostanza (‘transustanziazione’) ma solo di significato in vista della celebrazione (‘transfinalizzazione’), allora nei frammenti eucaristici avanzati non ci sarebbe più la presenza del Cristo, perché questi cesserebbero di simboleggiare la sua presenza. Non ci si preoccupa infatti per le briciole, e tanto meno di conservare le ostie dopo la celebrazione. Kiko e Carmen non capiscono, e perciò rifiutano la transustanziazione che non spiega, ma descrive il mistero che noi accettiamo con atto di fede. “La conversione di tutta la sostanza del pane nel corpo di Cristo e di tutta la sostanza del vino nel suo sangue; conversione singolare e mirabile che la Chiesa Cattolica chiama giustamente e propriamente transustanziazione”.

Inoltre, non è del tutto falso quello che insegna l'iniziatore del Cammino, ma è un pezzo di verità assolutizzato, tralasciando tutto il resto, cioè un'eresia. Infatti la Chiesa insegna: Gesù non è presente nell’Eucarestia solo col ‘Suo Spirito resuscitato’, ma anche col Suo Corpo. L’Eucarestia non è solo proclamazione della Risurrezione, ma ripresentazione del sacrificio redentore di nostro Signore che ci ha salvati con la sua Morte e Risurrezione. In queste espressioni è giustificata la partecipazione all’Eucarestia di tutti i presenti. Ecco perché i NC attendono di essere serviti seduti attorno ad una "mensa" anziché offrire un Sacrificio davanti ad un "altare": vedi Lettera di Kiko al papa e la pagina dedicata all'Eucaristia...



Transustanziazione negata dal cammino neocatecumenale

[Perseo]

Non commento i catecumenali perchè cadrei nel penale.

Comunque: pensa a cosa succede quando ascolti musica con lo stereo.
All'inizio hai impulsi elettrici nelle casse. Un magnete entra " in fase " con gli impulsi.
Il magnete non ha cambiato la sua struttura chimica o fisica, non si è trasformato, però vibra in fase con quegli impulsi. Poi una membrana entra in fase col magnete e riproduce le stesse vibrazioni. L'aria attorno la membrana entra in fase a sua volta e le vibrazioni della membrana diventano onde sonore. Ne l'aria ne la membrana si sono trasfdormate in qualcos'altro. Il tuo timpano poi entra in fase con l'onda sonora e riproduce ancora le stesse vibrazioni. Infine il tuo cervello entra in fase col timpano e genera impulsi elettrici, identici a quelli all'interno della cassa.

Qualcosa ha cambiato la propria struttura in questa catena ? No, però tutti gli elementi sintonizzandosi tra loro hanno trasportato la stessa informazione fino a te.

Così, durante la messa il Sacerdote celebrando " in persona Christi " entra in fase con Cristo stesso.
Puoi immaginare la Croce sul Golgota, cioè il sacrificio perenne di cui parla San Paolo, come una antenna che trasmette in tutti i punti dello spazio e del tempo.
La chiesa in cui avviene la messa è come un apparato ricevente, il sacerdote è l'antenna ricevente, mettere in scena il sacrificio come un teatro sacro è la sintonizzazione col segnale.
Non si sta facendo un altro sacrificio come accusano i protestanti, ci si sta sintonizzando col sacrificio perenne.

Il sacerdote come un'antenna entra in fase con questo sacrificio perenne che è Gesù stesso.
L'ostia consacrata a sua volta entra in fase col sacerdote.
Infine tu ricevi l'ostia ed entri in fase con tutto il resto.

[C.S.A.B.]

Mi pare sia sempre utile un ripasso della dottrina cattolica sul Sacramento dell'Eucaristia.