Boris Mouravieff

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Uomo nuovo e rinnovamento epocale in Boris Mouravieff (1890-1966)

di Gianrico Gualtieri

Boris Mouravieff nasce a Cronstadt, in Russia, l'8 marzo del 1890. Della sua vita di famiglia, della sua gioventù e dei suoi studi si sa molto poco: un curriculum vitae e qualche fotografia. Nel suo curriculum, Mouravieff dichiara di essersi laureato alla Scuola Superiore della Marina e aver servito nelle forze navali del Mar Nero durante la prima guerra mondiale. In molti documenti si ritrova, in effetti, la qualifica di "Comandante". Nel 1920 abbandona la Russia definitivamente, lasciando dietro di lui i suoi titoli di studio e la fortuna familiare. Soggiorna allora a Costantinopoli e in Bulgaria prima di stabilirsi a Parigi nel 1924. Durante il suo lungo soggiorno in Francia, sposa una giovane ballerina russa, Larissa Bassova. Durante questo periodo Mouravieff lavora come ingegnere nel settore dei combustibili, consacrando il tempo libero alle sue ricerche sulla storia russa e sulla Tradizione esoterica.

Durante la seconda guerra mondiale è arrestato dalla Gestapo, riesce a fuggire e nel 1944 si rifugia in Svizzera. A partire da questa data, risulta più agevole ricostruire le vicende della sua vita fino al 1966, anno della sua morte.

Dopo aver dovuto lasciare la Russia, poi la Francia, Mouravieff ricomincia la sua vita come storico e professore, dimostrando una energia non comune. Lavora dapprima alla Scuola di studi superiori internazionali, e in seguito, a partire dal 1955, insegna all'Università di Ginevra in qualità di libero docente, tenendo corsi sulla storia russa e sulla filosofia esoterica. Pubblica numerose opere concernenti i suoi due soggetti di predilezione -la storia russa e l'esoterismo- e infine, sfinito dal lavoro, muore in seguito ad una crisi cardiaca il 28 settembre del 1966.

L'opera principale di Mouravieff in campo esoterico resta Gnosis, composta di tre volumi, nella quale l'autore espone i fondamenti della Tradizione esoterica dell'ortodossia orientale, relativamente alla parte teorica. Precedentemente la materia, prima di essere redatta in forma di trattazione destinata alla pubblicazione, era stata esposta nell'ambito di un corso universitario, intitolato Introduzione alla filosofia esoterica secondo la tradizione dell'ortodossia orientale, tenuto all'Università di Ginevra tra il '55 e il '58. Il corso, raccolto in dispense ad uso degli studenti, comprende molti elementi che sono assenti o solo accennati nel testo di Gnosis.

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Avanti, chi l'ha letto? Autore iniziatico, contro-iniziatico o semplicemente cercatore spirituale indipendente?

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Da qui è possibile scaricare la versione digitale dell'opera in tre volumi Gnosis

Gnosis I-III by Boris Mouravieff : HolyBooks.com ? download free ebooks

Dalla prefazione dell'Autore al Primo Libro, Exoteric Cycle

"People interested in esoteric matters will probably have read the book by P.D. Ouspensky, published posthumously by his next of kin, titled Fragments of an Unknown teaching. The ideas found in that book were gathered by the author from 'G'. 'G' indicates in that text what is the basis of his teaching: 'for the benefit of those who know already, I will say that, if you like, this is esoteric Christianity'. It is curious in these conditions that the title speaks of an unknown teaching. The Christian Esoteric Tradition has always remained alive within certain monasteries in Greece, Russia, and elsewhere, and if it is true that this knowledge was hermetically hidden, yet its existence was known and access to it was never forbidden to those seriously interested in these questions. If some passages of the book give the impression, in certain respects, of a syncretic gathering from different traditional teachings, I have no doubt that — in their essentials — the system disclosed by the fragments that form Ouspensky's work originates from revelations issued by that Great esoteric Brotherhood to which the Apostle St Paul alluded in his Epistle to the Romans.5 These fragments are therefore drawn from a genuine source. Yet — as correctly indicated by the title — Ouspensky's book contains only fragments of a tradition which, until recently, was only transmitted orally. And only a study of the complete6 tradition can give access to the Revelation. My own relations with Ouspensky, who I knew well, were described in an article of the review Syntheses. I must reaffirm here that although Ouspensky had a spirited desire to publish his book during his lifetime, he always hesitated to do so. I myself had stressed strongly the danger of fragmentary disclosure, and uncertainties in the exposition of certain essential points. The fact that Fragments was only published after the death of the author, more than twenty years after it was written, supports these assertions.

***

The study presented here is directly drawn from the Eastern Christian Tradition: the sacred texts, the commentaries written around these texts, and especially from the Philokalia which is, above all, the same teaching and discipline, transmitted by fully authorized individuals. We will find certain similarities between the contents of this study and Ouspensky's book, since the sources are in part the same, but attentive examination and comparison will, above all, show the incomplete character of that book— its deviations from the doctrine. We all know the importance of diagrams in the Esoteric Tradition. They have been introduced to allow the transmission of this knowledge through the centuries in spite of the death of civilizations. Errors on the background of a particularly important diagram were exposed in the previously mentioned article in Syntheses. What else should we say of the place given to man in the diagram called 'Diagram of Everything living'? After several considerations aiming to show the 'nullity' of the man who has not esoterically evolved — the very small place which is his in the Universe — in that artificially complicated diagram he has been placed at the level of the Angels and Archangels. This means he has been shown in the Kingdom of God — represented by the superior inverted 'L'—even though Christ categorically affirmed that entry into the Kingdom of God is closed to those who have not been born anew. This second Birth is the object and goal of esoteric work. According to the New Testament, the place of exterior man, man who has not, so far, produced fruit; whose latent faculties are yet to be developed, is in fact found in that diagram between the two inverted 'L's', where he forms the link between visible and invisible worlds. There is something else graver still: the concept of the mechanical-man has as a consequence his irresponsibility. This is in direct contradiction to the doctrine of sin, repentance and salvation which form the basis of the teaching of Christ.

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The greatest genuine faith, human intelligence, and goodwill, are not sufficient to prevent errors and deviations in everything that touches the domain of Revelation but is not totally inspired by it. The errors and deviations of Fragments attest to the fact that the book was not written at the orders of, and under the control of, the Great esoteric Brotherhood. This means that the facts on which the book was based have a fragmentary character. In the esoteric realm, all fragmentary knowledge is a source of danger. The works of ancient writers, such as St Ireneus, Clement of Alexandria, and Eusebius of Caesarea, who wrote about the heresies of the first centuries of our era, confirm this. We learn, for example, that certain gnostic schools, seeing the imperfection of the created world, and without searching for the reason for the existence of these imperfections, have, by a shortcut of thought, jumped to conclusions such as the feebleness of the Creator, His incompetence, or even His evil nature. Thus the incomplete is the true source of all heresies. Only what the Tradition calls the Pleroma, which means Plenitude, including Gnosis in its totality, offers a guarantee against all such deviations.-"

[donerdarko]

Arrivé en France en 1924, Mouravieff s’installe à Bordeaux et y rencontre une Russe, Larisa Basov. Elle deviendra sa femme en 1936, année où ils s’installent à Paris. Jusqu’en 1941, il travaille comme ingénieur consultant dans diverses compagnies pétrolières, tout en se consacrant à l’étude et à ses écrits. Il rencontre aussi fréquemment Gjurdžiev et quelques-uns de ses disciples au Café de la Paix sur les Grands Boulevards de Paris. Les débats et controverses qui y prennent place sont pour lui l’occasion d’affiner son propre point de vue. Pendant la Deuxième Guerre mondiale, en 1944, refusant de collaborer avec les Allemands, il est arrêté par la Gestapo, mais parvient à s’échapper en Suisse avec sa famille. Alors âgé de 55 ans, il entreprend un cursus universitaire à l’Institut des Hautes Études Internationales à Genève, où il défend en 1951 une thèse sur l’Alliance Russo-turque pendant la période napoléonienne. Quatre années plus tard, il devient privatdozent (enseignant en attente d’une chaire universitaire) à l’Université de Genève après avoir présenté une leçon sur « La politique de Pierre le Grand dans la question d’Orient ». Cette fonction universitaire couronne ses recherches d’historien qui s’étaient déjà vues concrétisées par la publication de plusieurs ouvrages, notamment Le Testament de Pierre le Grand, légende et réalité7 et La Monarchie Russe8, ainsi que plusieurs articles9.

Boris Mouravieff et l'ésotérisme chrétien

[donerdarko]

Per quale ragione i nazisti avrebbero voluto servirsi della collaborazione di Mouravieff?

Lavorò come "ingegnere consulente per diverse compagnie petrolifere", un po' strano non trovate?

[Tomás de Torquemada]

Avanti, chi l'ha letto? Autore iniziatico, contro-iniziatico o semplicemente cercatore spirituale indipendente?

Per quel che ne so io... credo che sia stato tutte e tre le cose, in altrettante fasi della vita e della ricerca...

[Tomás de Torquemada]

Per quale ragione i nazisti avrebbero voluto servirsi della collaborazione di Mouravieff?

Questo è uno degli aspetti che meriterebbero approfondimento...

Mouravieff ricevette una proposta dei nazisti, al rifiuto della quale fu arrestato dalla Gestapo... che però non dovette ritenerlo troppo pericoloso poiché ben presto fu rimesso in libertà sia pure sotto sorveglianza ed egli ne approfittò per riparare in Svizzera (del resto era stato prigioniero ad Annemasse, quindi in Alta Savoia e poco lontano dal confine elvetico).

Può darsi che la collaborazione richiesta fosse tecnica, avvalersi di certe competenze era una scelta strategica applicata di regola (ed estesa anche agli ebrei, come accadde a Primo Levi... gli interessati lavoravano con i colleghi tedeschi e vivevano in condizioni migliori rispetto ai colleghi).

Senza dubbio, però, Mouravieff doveva essere a conoscenza anche di altre notizie interessanti...

Lavorò come "ingegnere consulente per diverse compagnie petrolifere", un po' strano non trovate?

Di per sé no, forse era una specie di libero professionista... Riferito al personaggio, difficile escludere che ci fossero altri scopi.