Advaita Vedanta

[Malaparte]

Potreste linkarmi articoli o consigliarmi libri sull'argomento?
E inoltre, per parlarne qui: sapreste dirmi cos'è precisamente (nei limiti di una spiegazione da forum) e in cosa differisce dalle altre manifestazioni della Tradizione in senso stretto (es. Taoismo, Buddhismo, Sufismo etc.)?

[oggettivista]

Bene. Ti consiglio di leggere "Le storie dello Yoga Vasishtha" e lo "Sri Tripura Rahasya". L'Asram Vidya è una casa editrice che pubblica testi interessanti sull'advaita. Personalmente ho letto altri libri che mi sento di consigliarti: i due volumi intitolati "Discorsi con Sri Ramana Maharshi" pubblicati dalle edizioni Vidyananda. Maharshi è il più noto maesto dell'advaitavada dell'epoca moderna ed in questi due volumi si espongono in maniera esaustiva gli aspetti più importanti di questa filosofia.
Qui, inoltre, trovi un forum dove sono disponibili moltissime informazioni sull'argomento.

[testadiprazzo]

Potreste linkarmi articoli o consigliarmi libri sull'argomento?
E inoltre, per parlarne qui: sapreste dirmi cos'è precisamente (nei limiti di una spiegazione da forum) e in cosa differisce dalle altre manifestazioni della Tradizione in senso stretto (es. Taoismo, Buddhismo, Sufismo etc.)?

Come link..
http://www.gianfrancobertagni.it/Discipline/vedanta.htm
è una specie di antologia per quanto riguarda gli scritti sull'argomento ...anche se visto in prospettive diverse..
Se poi vuoi farti una cultura teorica..è un conto..e se vuoi capire un altro conto..
Per capire ti consiglio Osho..nessun Maestro spiega la natura dell'advaita meglio di Lui..separandolo dalla quotidianità..che come trasfigurata..assume altri significati rispetto ad una ripetitività inconscia..
Cioè..Osho ti inizia al Sè..all'Atman..al Brahman..ma non ti da cultura...
non puoi fare un riassunto di ciò che dice se non interpretando tutto e riducendo e fraintendendo..
Con Guenon..invece siamo nella cultura..e l'uomo e il suo divenire secondo il vedanta....è la spiegazione intellettuale o concettuale di ciò che dice Shankara..l'ordinatore dell'advaita storicamente più importante..

E cosa in soldoni dice l'advaita....è presto detto..
Tutto è Dio..perchè non può esistere nulla che a Lui si opponga..
quindi anche noi siamo un aspetto di Dio..che però può essere inteso come Divinità..e allora siamo nella dualità illusoria tra Creatore e creatura..oppure può essere inteso come Brahman Nirguna..l'Infinito..di cui anche la Divinità è un aspetto..
L'advaita....non nega Dio..ma lo considera non principiale rispetto al Brahman ..all'Infinito..e può essere una Via..la devozione..per avvicinarsi al nostro Centro identificato in Brahman..
E tra taoismo..sufismo e zen...le differenze sono solo formali e non sostanziali..chè l'importante è la ricerca interiore verso quella percezione dell'Assoluto che non è un atto di fede ma un'esperienza pratica..
cosa che si chiama esoterismo..e che in teoria dovrebbe essere la parte superiore delle religioni tradizionali..quella meno formale e più interiore..
Per il resto l'argomento è infinito....avendo l'Infinito come oggetto di indagine...3:

[zucchetta]

buongiorno a tutti!
L'uomo ed il suo divenire secondo il Vedanta, Renè Guenon
http://www.gianfrancobertagni.it/autori/reneguenon.htm

[Malaparte]

Come link..
http://www.gianfrancobertagni.it/Discipline/vedanta.htm
è una specie di antologia per quanto riguarda gli scritti sull'argomento ...anche se visto in prospettive diverse..
Se poi vuoi farti una cultura teorica..è un conto..e se vuoi capire un altro conto..
Per capire ti consiglio Osho..nessun Maestro spiega la natura dell'advaita meglio di Lui..separandolo dalla quotidianità..che come trasfigurata..assume altri significati rispetto ad una ripetitività inconscia..
Cioè..Osho ti inizia al Sè..all'Atman..al Brahman..ma non ti da cultura...
non puoi fare un riassunto di ciò che dice se non interpretando tutto e riducendo e fraintendendo..
Con Guenon..invece siamo nella cultura..e l'uomo e il suo divenire secondo il vedanta....è la spiegazione intellettuale o concettuale di ciò che dice Shankara..l'ordinatore dell'advaita storicamente più importante..

E cosa in soldoni dice l'advaita....è presto detto..
Tutto è Dio..perchè non può esistere nulla che a Lui si opponga..
quindi anche noi siamo un aspetto di Dio..che però può essere inteso come Divinità..e allora siamo nella dualità illusoria tra Creatore e creatura..oppure può essere inteso come Brahman Nirguna..l'Infinito..di cui anche la Divinità è un aspetto..
L'advaita....non nega Dio..ma lo considera non principiale rispetto al Brahman ..all'Infinito..e può essere una Via..la devozione..per avvicinarsi al nostro Centro identificato in Brahman..
E tra taoismo..sufismo e zen...le differenze sono solo formali e non sostanziali..chè l'importante è la ricerca interiore verso quella percezione dell'Assoluto che non è un atto di fede ma un'esperienza pratica..
cosa che si chiama esoterismo..e che in teoria dovrebbe essere la parte superiore delle religioni tradizionali..quella meno formale e più interiore..
Per il resto l'argomento è infinito....avendo l'Infinito come oggetto di indagine...3:

Grazie per la risposta.
Ma "Tutto è Dio" si intende, immagino, non in senso panteista (per quanto io conosca poco anche il panteismo), ma poiché tutto è emanazione dell'Essere, e in ultima analisi è l'Essere (una delle tante sfaccettature)? E' questo il senso?

[testadiprazzo]

Grazie per la risposta.
Ma "Tutto è Dio" si intende, immagino, non in senso panteista (per quanto io conosca poco anche il panteismo), ma poiché tutto è emanazione dell'Essere, e in ultima analisi è l'Essere (una delle tante sfaccettature)? E' questo il senso?

Anche il concetto di emanazione non è corretto e nepppure quello di essere..
Il Principio è l'Infinito..detto Brahman Nirguna o Inqualificato..perchè qualsiasi qualificazione lo limiterebbe..
In molti testi di Shankara il Brahman si chiama anche Essere..o Coscienza..Sat Cit Anand..Esistenza.. Coscienza e Beatitudine..ma la precisione linguistica non esiste nei testi indù..perchè l'Insegnamento si considera svolto da un Maestro..che lo adatta ai discepoli...non esistono sistemi filosofici definiti come da noi..con precisione dei termini..Brahman è detto anche Shiva..
Ciò serve anche a confondere le idee per chi volesse capirci..nella lettera..senza usare lo Spirito..
Bisogna arrivare a Guenon perchè i testi vengano tradotti concettualmente per renderli adatti alla mente occidentale..che tende a riferire tutto alla filosofia greca..
Tutto è Brahman..perchè Brahman è l'Infinito..il Tutto..e nel medesimo tempo non è diviso in parti..per cui il mondo ..la manifestazione non è emanazione nè parte di Brahman..perchè l'Infinito non può essere suddiviso..nè può diventare altro da ciò che è..
Allora si origina il concetto di sogno..illusione..Maya..dove il Brahman ..pur rimanendo uguale ..proietta le Possibilità su tutti i gradi e modi di esistenza e non esistenza..
Anche l'uomo quindi è una Possibilità di Brahman..e l'Atman..la Coscienza..è Brahman...e il Saggio cerca di sfuggire all'illusione..al sogno..cercando di svegliarsi....cioè..cerca di sintonizzarsi sulla Coscienza come Luce di Brahman..pur rimanendo nel mondo come residuo karmico..
Naturalmente il rapporto tra il Brahman Inqualificato..Nirguna..e quello Qualificato..inteso come Possibilità..è l'Essere..Iswara..o Dio..
Ma anche Dio è sempre Brahman ..non è Infinito..e la Sua raffigurazione varia ..pur rimanendo la devozionalità..come tecnica di liberazione dai desideri..e realizzazione di Sat Cit Anand..
Insomma..ci muoviamo sempre nell'illusione o nel sogno..che solo l'Identificazione
nel Brahman Nirguna..l'Infinito..o la Vacuità dei buddisti..è la meta finale .
Naturalmente nell'advaita....perchè nelle forme duali..Vaishava..la Divinità è separata dalla creatura.. e si identifica in Brahman..
Insomma..ognuno si raffigura il Principio secondo le sue possibilità..per questo ci sono tante forme nell'induismo..ma l'advaita..è la più alta quella più principiale..quella che risolve tutte le opposizioni..quella del Maestri di Consapevolezza..e non di devozione..

[kouros]

Tat tvam asi= tu sei quello.

[kouros]

Vedanta