Diaconi permanenti, prima viene la carità.

[Thomas Aquinas]

Diaconi permanenti,
prima viene la carità

Sono quasi tremila in tutta Italia. Età media 59 anni, sposati, due figli. Ad Assisi il «Centro di orientamento pastorale» ha tracciato il loro identikit. E le sfide che attendono questo «ministero della soglia»

Di Lorenzo Rosoli

Né «tappabuchi» né «preti a metà». Ma «ministri della soglia» che aiutano la Chiesa «a passare decisamente dalla pastorale della conservazione alla pastorale della missione» grazie al loro «servizio della carità». È la sfida che attende i quasi tremila diaconi permanenti italiani - età media 59 anni, sposati, due figli - e l'intera comunità ecclesiale, secondo il vescovo di Palestrina Domenico Sigalini, presidente del Cop (Centro di orientamento pastorale), nell'intervento che ieri ad Assisi ha chiuso il seminario di studi «Diaconi permanenti in una Chiesa missionaria». Il seminario promosso dal Cop intendeva mettere a fuoco l'identità del diacono e la sua collocazione nella vita della Chiesa, della parrocchia e delle unità pastorali, intrecciando piani diversi - il teologico e lo spirituale, il canonico e il pastorale - fino a toccare i «nodi problematici della vita del diacono permanente» - la formazione, la famiglia, l'aspetto economico. Tutto questo a partire dall'identikit tracciato da una ricerca attivata dal Cop nel settembre 2004. «Oltre l'incertezza teologica» Ai questionari hanno risposto 77 diocesi italiane sulle 191 che hanno reintrodotto, dopo il Concilio Vaticano II, la figura del diacono permanente, e 786 diaconi sui 2.748 censiti nel 2002. Il primo dato viene proprio dall'«universo statistico»: al 2002 l'Italia è il Paese europeo col maggior numero di diaconi permanenti e precede la Germania con 2.463, mentre nel 1997 la situazione era invertita (2.016 diaconi in Germania, 1.966 in Italia). Altro dato: la disomogeneità della diffusione. Nove diocesi su dieci hanno da uno a 50 diaconi permanenti, solo tre ne hanno più di cento (Napoli, Torino e Reggio Emilia, le prime ad averli reintrodotti). I diaconi permanenti - come detto - hanno in media 59 anni; sposati, due figli, i più impiegati o insegnanti, laureati o con diploma di scuola media superiore, nella metà dei casi sono pensionati. Vengono soprattutto dalle parrocchie, in misura minore dall'a ssociazionismo ecclesiale. Nella stragrande maggioranza i familiari - le mogli in primis- condividono il loro servizio. Nella percezione dei fedeli tale ministero «non è identificabile» con quello dei laici. Sempre secondo la ricerca - presentata da Giovanni Villalta, responsabile del Centro studi e documentazione della diocesi di Torino - la Chiesa italiana sembra essere passata «dall'ardore iniziale degli anni '70-80, contraddistinti da una forte tensione alla testimonianza e dalla diaconia della carità, ad una situazione globale più pragmatica e di attesa di eventi che permettano uno scatto ulteriore in direzione della profezia di una Chiesa che serve il mondo». La ricerca ravvisa nodi che «riflettono l'incertezza teologica che permane attorno a questo ministero, seguita dalla necessità di darsi modelli formativi e pastorali». «Non rifugiatevi nella liturgia» In questo orizzonte si collocano i contributi portati ad Assisi, dalle esperienze "sul campo" alle riflessioni di carattere teologico, canonico e pastorale offerte da diversi studiosi. In apertura di seminario l'arcivescovo di Lucca Italo Castellani, presidente della Commissione clero e vita consacrata della Cei, aveva passato in rassegna i «temi aperti» - dall'invito ai teologi a identificare, con maggiore profondità, vocazione e missione del diacono permanente, fino alla relazione tra «profezia del diaconato» e «Chiesa missionaria». Gaetano Bonicelli, arcivescovo emerito di Siena, ha ripercorso i motivi teologici e pastorali che hanno spinto il Vaticano II a reintrodurre il diaconato permanente e ha rilanciato l'esortazione a non slegare l'altare - il servizio al culto - e l'attività caritativa e sociale. Un'unità - d'identità e di vita - ribadita da Sigalini: «Il diacono che si rifugia nel liturgismo è un tradimento» della prospettiva propria di questo ministero, il cui compito «è soprattutto riferito al servizio della carità... È solo la carità che fa da ponte per traghettare le comunità cristiane d alla pastorale del restauro a quella dell'annuncio». Ciò richiede - tra l'altro - una formazione, iniziale e permanente, che coinvolga anche le famiglie dei diaconi e un'attenzione particolare alla «dimensione spirituale». Queste e altre sfide attendono la Chiesa italiana. Perché il cammino sia fecondo, però, non bisogna chiedersi «se è utile» e «a che cosa serve» il diacono permanente - ha insistito Sigalini -, ma come egli è, anzitutto, «dono di Dio».


Avvenire - 15 Aprile 2005

[pico1979]

Pastorale ed elegiaco l'articolo di Rosolini; c'è tanto cammino da fare e tante cose cose da chiarire ... speriamo nel nuovo Papa.
Tra le tante definizioni dei Diaconi Permanenti avevo sentito anche questa da un noto Arcivescovo: "Sagrestani di lusso!".