"La gente chi dice che sia il Figlio dell'uomo?"

[Leonardo (POL)]

13 Essendo giunto Gesù nella regione di Cesarèa di Filippo, chiese ai suoi discepoli: "La gente chi dice che sia il Figlio dell'uomo?". 14 Risposero: "Alcuni Giovanni il Battista, altri Elia, altri Geremia o qualcuno dei profeti". 15 Disse loro: "Voi chi dite che io sia?". 16 Rispose Simon Pietro: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente". 17 E Gesù: "Beato te, Simone figlio di Giona, perché né la carne né il sangue te l'hanno rivelato, ma il Padre mio che sta nei cieli. 18 E io ti dico: Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia chiesa e le porte degli inferi non prevarranno contro di essa. 19 A te darò le chiavi del regno dei cieli, e tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato nei cieli, e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto nei cieli".



Gesù pone la domanda fondamentale, sulla quale si decide il destino di ogni uomo: "Voi chi dite che io sia?". Dire chi è Gesù è collocare la propria esistenza su un terreno solido, incrollabile.

La risposta di Pietro è decisa e sicura. Ma il suo discernimento non deriva dalla "carne" e dal "sangue", cioè dalle proprie forze, ma dal fatto che ha accolto in sé la fede che il Padre dona.

Gesù costituisce Pietro come roccia della sua Chiesa: la casa fondata sopra la roccia (cfr 7,24) comincia a prendere il suo vero significato.

Non è fuori luogo chiedersi se Pietro era pienamente cosciente di ciò che gli veniva rivelato e di ciò che diceva. Notiamo il forte contrasto tra questa professione di fede seguita dall’elogio di Gesù: "Beato te, Simone…" e l’incomprensione del v. 22: "Dio te ne scampi, Signore…" e infine l’aspro rimprovero di Gesù: "Via da me, satana! Tu mi sei di scandalo, perché non pensi secondo Dio, ma secondo gli uomini!".

Questo contrasto mette in evidenza la differenza tra la fede apparente e quella vera: non basta professare la messianicità di Gesù. Bisogna credere e accettare che il progetto del Padre si realizza attraverso la morte e la risurrezione del Figlio.

Pietro riceve le chiavi del regno dei cieli. Le chiavi sono segno di sovranità e di potere. Pietro dunque insieme alle chiavi riceve piena autorità sul regno dei cieli. Egli esercita tale autorità sulla terra e non in funzione di portinaio del cielo, come comunemente si pensa. In qualità di trasmettitore e garante della dottrina e dei comandamenti di Gesù, la cui osservanza apre all’uomo il regno dei cieli, egli vincola alla loro osservanza.

Gli scribi e i farisei, in quanto detentori delle chiavi fino a quel momento, avevano esercitato la medesima autorità. Ma, rifiutando il vangelo, essi non fanno altro che chiudere il regno dei cieli agli uomini. Simon Pietro subentra al loro posto.

Se si considera attentamente questa contrapposizione, risulta che il compito principale di cui è incaricato Pietro è quello di aprire il regno dei cieli. Il suo incarico va descritto in senso positivo.

Non si potrà identificare la Chiesa con il regno dei cieli. Ma il loro accostamento in quest’unico brano del vangelo offre l’opportunità di riflettere sul loro reciproco rapporto. Alla Chiesa, quale popolo di Dio, è affidato il regno dei cieli (cfr 21,43). In essa vivono gli uomini destinati al Regno. Pietro assolve il proprio sevizio nella Chiesa quando invita a ricordarsi della dottrina di Gesù, che permette agli uomini l’ingresso nel Regno.

Nel giudaismo, gli equivalenti di legare e sciogliere (‘asar e sherà’) hanno il significato specifico di proibire e permettere, in riferimento ai pronunciamenti dottrinali. Accanto al potere di magistero si pone quello disciplinare. In questo campo i due verbi hanno il senso di scomunicare e togliere la scomunica.

Questo duplice potere viene assegnato a Pietro. Non è il caso di separare il potere di magistero da quello disciplinare e riferire l’uno a 16, 19 e l’altro a 18, 18. Ma non è possibile negare che in questo versetto 19 il potere dottrinale, specialmente nel senso della fissazione della dottrina, sta in primo piano.

Pietro è presentato come maestro supremo, tuttavia con una differenza non trascurabile rispetto al giudaismo: il ministero di Pietro non è ordinato alla legge, ma alla direttiva e all’insegnamento di Gesù.

Il legare e lo sciogliere di Pietro viene riconosciuto in cielo, cioè le decisioni di carattere dottrinale prese da Pietro vengono confermate nel presente da Dio. L’idea del giudizio finale è più lontana, proprio se si includono anche decisioni disciplinari.

Nel vangelo di Matteo, Pietro viene presentato come il discepolo che fa da esempio. Ciò che gli è accaduto è trasferibile ad ogni discepolo. Questo vale sia per i suoi pregi sia per le sue deficienze, che vengono impietosamente riferite. Ma a Pietro rimane una funzione esclusiva ed unica: egli è e resta la roccia della Chiesa del Messia Gesù. Pietro è il garante della tradizione su Cristo com’è presentata dal vangelo di Matteo.

Nel suo ufficio egli subentra agli scribi e ai farisei, che finora hanno portato le chiavi del regno dei cieli. A lui tocca far valere integro l’insegnamento di Gesù in tutta la sua forza.

[Leonardo (POL)]

La catechesi del Papa all’udienza generale. “La cattedra di Pietro”



"La cattedra del vescovo di Roma rappresenta" non solo "il suo servizio alla comunità romana, ma la sua missione di guida dell'intero popolo di Dio". Lo ha affermato ieri Benedetto XVI, durante la catechesi dell'udienza generale nell'Aula Paolo VI, dedicata alla festa liturgica della Cattedra di San Pietro. "Celebrare la cattedra di Pietro - ha proseguito il Pontefice - significa, perciò, attribuire ad essa un forte significato spirituale e riconoscervi un segno privilegiato dell'amore di Dio, pastore buono ed eterno, che vuole radunare l'intera sua Chiesa e guidarla sulla via della salvezza".La liturgia latina celebra oggi la festa della Cattedra di San Pietro" ha spiegato Benedetto XVI, precisando che "si tratta di una tradizione" attestata a Roma "fin dal secolo IV, con la quale si rende grazie a Dio per la missione affidata all'apostolo Pietro e ai suoi successori". Proprio a Roma, ha sottolineato il Pontefice, Pietro, il primo vescovo, "concluse con il martirio la sua corsa al servizio del Vangelo. Per questo la sede di Roma" venne "riconosciuta come quella del successore di Pietro e la cattedra del suo vescovo rappresentò quella dell'apostolo incaricato da Cristo di pascere tutto il suo gregge". Per Benedetto XVI, "la cattedra del vescovo di Roma rappresenta, pertanto, non solo il suo servizio alla comunità romana, ma la sua missione di guida dell'intero popolo di Dio" e, citando san Girolamo, è "sicuro approdo di verità e di pace". Il Pontefice ha quindi invitato i presenti a sostare di fronte al monumento della cattedra di San Pietro, opera del Bernini collocata nell'abside della basilica vaticana, e ad invocare lo Spirito santo "affinché sostenga con la sua luce e la sua forza il quotidiano" servizio del Papa "a tutta la Chiesa". Benedetto XVI ha poi salutato i pellegrini italiani, un gruppo dei quali accompagnati dal vescovo di Massa Carrara, mons. Eugenio Binini, e quelli provenienti da Francia, Gran Bretagna, Germania, Polonia, Spagna, America latina, Portogallo, Repubblica ceca e Slovacchia. Un pensiero, infine, ai malati e agli sposi novelli.

Il prossimo 24 marzo terrò un Concistoro nel quale nominerò i nuovi membri del Collegio cardinalizio". Lo ha annunciato Benedetto XVI a conclusione dell'udienza generale. Quindici i futuri cardinali: dodici al di sotto degli 80 anni che entreranno nella lista dei 120 elettori, ai quali si aggiungono tre ecclesiastici di età superiore. Tra i primi, Stanislaw Dwiwisz, William Levada e Carlo Caffarra. "Questo annuncio - ha proseguito Benedetto XVI - si colloca opportunamente nella festa della Cattedra di San Pietro perché i cardinali hanno il compito" di coadiuvare "il successore di Pietro nel suo servizio apostolico" e "costituiscono una sorta di senato". Nella scelta dei candidati, provenienti da diocesi di tutto il mondo, ha sottolineato il Pontefice, "si rispecchia l'universalità della Chiesa".