Ma non è che Troll è.....

[Varg]

Troll è Valentina Nappi in incognito?

È bisex.

Ce ne accorgeremmo.

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[Varg]

da quando ho visto la prima volta questa foto il mio pesce è ancora in perdita

Con la moglie di @Varg va meglio? ��

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[Jerome]

https://it.wikipedia.org/wiki/Domenico_Losurdo ?

Ma son tutti comunisti.

[Troll]

CONTRO I TEDESCHI. FIRMATO FRIEDRICH NIETZSCHE - GLI STATI GENERALI

Il Rinascimento italiano racchiuse in sé tutte le forze positive a cui si deve la cultura moderna: ossia liberazione del pensiero, disprezzo dell’autorità, vittoria dell’istruzione contro l’alterigia della schiatta, entusiasmo per la scienza e per il passato scientifico degli uomini, affrancamento dell’individuo, amore ardente per la veracità e ostilità verso l’apparenza e il mero effetto (un ardore che divampò in tutta una folla di caratteri artistici, i quali nelle loro opere pretesero da sé con somma purezza morale perfezione e nient’altro che perfezione); sì il Rinascimento ebbe in sé quelle forze positive che finora, nella nostra cultura moderna, non sono ancora ridiventate così potenti. Esso fu l’età aurea di questo millennio, nonostante tutte le sue pecche e i suoi vizi. La Riforma tedesca appare invece come un’energica protesta di spiriti arretrati, che non si erano ancora affatto saziati della visione medievale del mondo e che avvertirono i sintomi del suo dissolversi, la straordinaria superficializzazione ed esteriorizzazione della vita religiosa, con profondo abbattimento, invece che con giubilo, come si sarebbe convenuto. Con la loro nordica forza e caparbietà, essi respinsero gli uomini indietro, provocarono la Controriforma, vale a dire un Cristianesimo cattolico da legittima difesa, con le violenze di uno stato di assedio, e ritardarono di due o tre secoli il pieno risvegliarsi e dominare delle scienze, così come resero forse impossibile per sempre l’armonioso concrescere a unità dello spirito antico e di quello moderno. Il grande compito del Rinascimento non poté essere portato a termine; lo impedì la protesta della germanicità, rimasta frattanto indietro, nel Medioevo aveva almeno avuto il buon senso di attraversare le Alpi per la propria salute

certo, al di là dell'occasionale adesione alle teorie coeve sulla bestia bionda ("conquistatori ariani" testuale e il ricorrente mito ariano) c'è l'altra polemica, quella in cui prende le parti dell'Europa meridionale cattolica contro Riforma e Rivoluzione che piacciono ai Gobetti e ai progressisti

"A onore degli homines religiosi. La lotta contro la Chiesa tra le altre cose - essa ha infatti molteplici significati - è con tutta certezza anche la lotta delle nature più comuni, più soddisfatte, più fiduciose, più superficiali, contro il predominio di quelle più difficili, più profonde, più contemplative, vale a dire degli uomini più maligni e più diffidenti, che a lungo covarono i loro sospetti circa il valore dell'esistenza e anche circa il loro proprio valore: il comune istinto del popolo, la sua sensuale allegria, il suo "buon cuore" si ribellarono ad essi. L'intera Chiesa romana si fonda su una meridionale diffidenza circa la natura dell'uomo, diffidenza che, a partire dalla gente del Nord, è sempre malamente intesa: in una tale diffidenza il mezzogiorno europeo ha fatto sua l'eredità del profondo Oriente, dell'antichissima Asia ricca di mistero e della sua contemplazione. Già il protestantesimo è una rivolta popolare in favore dei probi, dei semplici, dei superficiali (il Nord fu sempre più bonario e più piatto del Sud); ma soltanto la rivoluzione francese ha posto completamente e solennemente lo scettro in mano all'"uomo buono" (alla pecora, all'asino, all'oca e a tutto ciò che è inguaribilmente piatto e sbraitante e maturo per il manicomio delle "idee moderne")." (La Gaia Scienza 53)

[Troll]

mi dispiace sempre un po' insistere sulla filologia nietzschiana perché l'unico modo non petulante di affrontare la questione sarebbe "tanto peggio per il povero pazzo e le sue aspirazioni"

[lowenz]

mi dispiace sempre un po' insistere sulla filologia nietzschiana perché l'unico modo non petulante di affrontare la questione sarebbe "tanto peggio per il povero pazzo e le sue aspirazioni"

Era una persona travagliata ma brillante.
Sui diffidenti ha ragione, ma del resto anche io sto a mio agio sotto una campata di una navata di una basilica gotica-romanica (ci sono miste) davanti ad un mosaico dal sapore bizantino.
Basta che non ci siano preti e teologi di mezzo :v

[Jerome]

Allora hai scoperto se Troll è Fusaro?

[Troll]

Allora hai scoperto se Troll è Fusaro?

non ripeterei a pappagallo "coscienza infelice" "sogno di una cosa" "sensibilmente sovrasensibile" "ulteriorità nobilitante" neanche se fossi costretto dal bisogno materiale a fare carriera accademica e fingere stima per la tradizione filosofica che anela alla liberazione dell'uomo

[Bamba de Kraut]

non ripeterei a pappagallo "coscienza infelice" "sogno di una cosa" "sensibilmente sovrasensibile" "ulteriorità nobilitante"neanche se fossi costretto dal bisogno materiale a fare carriera accademica e fingere stima per la tradizione filosofica

vabbuò @Troll ma e na manera dovrai magnare nella vita

[Varg]

non ripeterei a pappagallo "coscienza infelice" "sogno di una cosa" "sensibilmente sovrasensibile" "ulteriorità nobilitante" neanche se fossi costretto dal bisogno materiale a fare carriera accademica e fingere stima per la tradizione filosofica che anela alla liberazione dell'uomo

VALENTINA NAPPI - Squirtare in faccia a Diego Fusaro
Quando, in una conversazione privata, la regista Monica Stambrini mi disse che a suo avviso «noi dobbiamo fare il porno che ci piace», io le risposi che dobbiamo anche chiederci perché ci piace. Il principio del non discutere sui gusti è un pessimo principio: i gusti sono importanti, poiché dipendono da strutture oggettive. A un numero non trascurabile di miei coetanei piacciono i vecchi film di Mario Salieri: perché? perché piacciono quei contesti cupi, quel sesso visto come coercizione, sopraffazione, violenza? Rispondere che «sono gusti» vuol dire deporre il problema. Io con Salieri ho provato a collaborare, ma a un certo punto ho capito che siamo incompatibili. È però importante chiedersi perché i suoi film a molti ragazzi piacciano, e la risposta è da ricercarsi, banalmente, nel fatto che fra i portati della nostra storia evolutiva - e sottolineo: evolutiva, perché è vero che incidono anche fattori storici, ma c'è un nocciolo duro, genetico, il cui peso eziologico non può essere trascurato - vi è una significativa prossimità fra la dimensione sessuale e quella della coercizione, della sopraffazione e della violenza. Dietro quello che ci piace, magari dietro il piacere di alcune ragazze nel farsi prendere per i capelli durante l'amplesso, si nasconde il volto agghiacciante dell'evoluzione, di una storia ancestrale atroce.

Ma allora quand'è che siamo liberi, se le nostre stesse preferenze (e le nostre inclinazioni più nobili: la passione per la scienza, ad esempio) non sono altro che passività - passioni, appunto - che dipendono da cause materiali indipendenti da noi, alcune delle quali affondano le loro radici in un passato remotissimo, ed evidentemente fuori dal nostro controllo? E cos'è, il nostro controllo? Questa è la domanda a cui avrebbe dovuto (e dovrebbe) rispondere quel pensiero critico che ha sostenuto (e sostiene) che l'abbiamo perso, il controllo. Elias Canetti scriveva: «Da quando abbiamo affidato alle macchine il compito di predire il nostro futuro, le profezie hanno perso ogni valore. Quanto più ci separiamo da noi stessi, quanto più ci consegnamo a istanze senza vita, tanto meno riusciamo a padroneggiare quello che accade. Il nostro crescente potere su tutto, su ciò che è vivente e su ciò che non lo è, e in special modo sui nostri simili, si è trasformato in un contropotere che solo in apparenza riusciamo a controllare». Ma chi siamo i noi stessi da cui ci staremmo separando? Quando, e soprattutto in che senso, abbiamo mai padroneggiato quello che accade? In che senso l'uomo può essere artefice della storia e in che senso, invece, subisce la storia?

Queste domande sono la chiave di lettura di un divertente scambio di battute fra Massimo Cacciari e Diego Fusaro. Cacciari fa notare che per Marx il capitalismo non è affatto il supremo compimento della razionalità tecnica e, proprio per questo, ha dei limiti (limiti tecnici, potremmo dire) e sarà superato (come sostiene anche il suo maestro Severino). Fusaro, nel rispondere, suggerisce una lettura idealista di Marx come riattivatore della prassi, di una soggettività umana attiva e non passiva. Siamo di nuovo al problema attività/passività, un problema enorme che è lo stesso sollevato dalle domande di sopra. Dietro risposte arbitrarie - implicite o esplicite - a tali domande, si nasconde il nucleo teoretico dei discorsi fallaci di coloro (anche grandi filosofi o presunti tali) che vogliono far passare per prassi trasformatrice (attiva, cosciente) ciò che piace a loro, e viceversa per passività ciò che a loro non piace. Come se l'entusiasmo per le conquiste (anche antiborghesi!) del capitalismo implicasse necessariamente incoscienza e impedisse di concepire una prassi orientata al superamento del modo di produzione capitalistico (prassi che dovrebbe andare in direzione diametralmente opposta rispetto a quella, profondamente borghese, del cosiddetto anticapitalismo).

Non si capisce, poi, a che tipo di libertà dovrebbe condurci la pseudoliberazione dal presunto apparato perverso della tecnica, impersonale e anonima, che ci controllerebbe. È lecito sospettare che non libererebbe altro che un'umanità reazionaria neo-premoderna (tradizionalista, comunitarista, identitarista, ecc.). Per chi, come me, auspica un potenziamento del modello occidentale contemporaneo di libertà, in virtù del quale i ragazzi a scuola mettono i piedi sul banco e fanno scoppiare le gomme da masticare in faccia agli insegnanti, tale presunta liberazione sarebbe un incubo. Forse è per questa mia indole che Fusaro mi insulta in un suo articolo, paragonandomi tra le altre cose a un verme. Probabilmente lui dirà che la vera libertà non è pisciare (metaforicamente e non) sul maestro, ma comportarsi da docili allievi (si vedano certi suoi video stucchevoli con Costanzo Preve). Non so se i vermi squirtino, ma...

Valentina Nappi

(28 ottobre 2014)

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