Nella preghiera della messa " Atto di dolore " c'è una istigazione alla guerra

[Elsass]

In questa preghiera Dio viene visto come un castigatore, di conseguenza le persone agiscono anche loro come castigatori e fanno da sempre guerre.
Il pezzo male tradotto é " perché peccando ho meritato il tuo castigo"
Dio non castiga altrimenti sarebbe come il male, solo il male castiga, il diavolo.

[m96m]

3. In riferimento all’atto di dolore e all’altra preghiera: il linguaggio antropomorfico è chiaro.
Con il peccato ci si sottrae al sostegno di Dio e della comunità, ci si consegna al potere degli uomini e dei demoni.
Dio non sottrae mai la sua misericordia. È l’uomo che ha il potere di sottrarvisi.
Diceva Sant’Agostino che “Dio non abbandona a meno che prima non venga abbandonato” (Deus non deserit nisi prius deseratur).

https://www.bing.com/ck/a?!&&p=4a72d...RpZ2hpLw&ntb=1

E consiglio di leggere bene anche questo articolo: https://www.bing.com/ck/a?!&&p=921d1...bGlhdG8v&ntb=1

[emv]

In questa preghiera Dio viene visto come un castigatore, di conseguenza le persone agiscono anche loro come castigatori e fanno da sempre guerre.
Il pezzo male tradotto é " perché peccando ho meritato il tuo castigo"
Dio non castiga altrimenti sarebbe come il male, solo il male castiga, il diavolo.

Dopo aver letto le pagine che ti sono state postate annotati quali passaggi ti creano difficoltà che vediamo di approfondirli. Però prima leggili e rileggili.

[Giò]

In questa preghiera Dio viene visto come un castigatore, di conseguenza le persone agiscono anche loro come castigatori e fanno da sempre guerre.
Il pezzo male tradotto é " perché peccando ho meritato il tuo castigo"
Dio non castiga altrimenti sarebbe come il male, solo il male castiga, il diavolo.

Se Tizio ruba qualcosa a Caio, secondo te Tizio dev'essere punito per aver commesso un furto a danno di Caio in modo proporzionato?
Se la tua risposta è sì, allora dovresti capire agevolmente che castigare qualcuno - cioè punirlo - non è necessariamente un male morale, ma può essere un bene.
Dico "può essere" e non "è" un bene perché ci possono essere castighi ingiusti: ad esempio, un castigo è ingiusto quando qualcuno viene punito per un fatto che non ha commesso oppure quando qualcuno viene punito per un fatto che ha commesso, ma in modo sproporzionato.
Questo è ciò che, purtroppo, accade nelle vicende umane. Ciò non toglie che nessuna persona di buon senso oserebbe mai negare che, nonostante gli errori o le ingiustizie, è comunque necessario che ogni Stato abbia un corpo di polizia che si occupi di tutelare l'ordine pubblico, un sistema giudiziario che, di fronte ad un'accusa o ad un fatto penalmente rilevante, verifichi se una persona è incolpevole o meno ed un sistema carcerario.

Nel caso di Dio, sappiamo non solo che è buono e giusto, ma che è la bontà e la giustizia stesse per antonomasia. È infinita bontà ed infinita giustizia. Perciò, da Dio non può provenire alcun castigo ingiusto o che non sia, in qualche modo, a fin di bene. A maggior ragione ciò risulta vero se teniamo conto che è infinita misericordia: se Colui che è infinita misericordia infligge un castigo momentaneo, è proprio perché esso è meritato o perché esso è veramente a fin di bene. Se Colui che è infinita misericordia infligge un castigo permanente, è proprio perché chi lo ha ricevuto s'è rifiutato fino all'ultimo di ricevere la sua stessa misericordia, pentendosi amaramente e sinceramente delle proprie colpe.

[Saburosakai]

non hai capito nulla

[emv]

Il pezzo male tradotto é "perché peccando ho meritato il tuo castigo"

In merito ai dubbi di traduzione che spesso si insinuano, chiariamo che non ci possono essere errori di traduzione perché la formula non ha alcuna difficoltà dal latino all'italiano, in quanto il passaggio è diretto, infatti l'etimologia di "castigare" viene dal latino ed è molto interessante il significato, perché è un composto di "castus" e "agere": rendere puro, purificare. Quindi indica proprio la volontà intrinsecamente buona dell'atto divino.

Anche per quel che riguarda la Bibbia, il termine compare, come castigo, castighi, castigare... molte volte, 103. Ebraico o greco che sia non ci sono mai dubbi quando un termine compare così tante volte.

[Serafino]

Scritto da Elsass:
In questa preghiera Dio viene visto come un castigatore, di conseguenza le persone agiscono anche loro come castigatori e fanno da sempre guerre.
Il pezzo male tradotto é " perché peccando ho meritato il tuo castigo"
Dio non castiga altrimenti sarebbe come il male, solo il male castiga, il diavolo.

[hr]

Scritto da Giò:
Se Tizio ruba qualcosa a Caio, secondo te Tizio dev'essere punito per aver commesso un furto a danno di Caio in modo proporzionato?
Se la tua risposta è sì, allora dovresti capire agevolmente che castigare qualcuno - cioè punirlo - non è necessariamente un male morale, ma può essere un bene.
Dico "può essere" e non "è" un bene perché ci possono essere castighi ingiusti: ad esempio, un castigo è ingiusto quando qualcuno viene punito per un fatto che non ha commesso oppure quando qualcuno viene punito per un fatto che ha commesso, ma in modo sproporzionato.
Questo è ciò che, purtroppo, accade nelle vicende umane. Ciò non toglie che nessuna persona di buon senso oserebbe mai negare che, nonostante gli errori o le ingiustizie, è comunque necessario che ogni Stato abbia un corpo di polizia che si occupi di tutelare l'ordine pubblico, un sistema giudiziario che, di fronte ad un'accusa o ad un fatto penalmente rilevante, verifichi se una persona è incolpevole o meno ed un sistema carcerario. Nel caso di Dio, sappiamo non solo che è buono e giusto, ma che è la bontà e la giustizia stesse per antonomasia. È infinita bontà ed infinita giustizia. Perciò, da Dio non può provenire alcun castigo ingiusto o che non sia, in qualche modo, a fin di bene. A maggior ragione ciò risulta vero se teniamo conto che è infinita misericordia: se Colui che è infinita misericordia infligge un castigo momentaneo, è proprio perché esso è meritato o perché esso è veramente a fin di bene. Se Colui che è infinita misericordia infligge un castigo permanente, è proprio perché chi lo ha ricevuto s'è rifiutato fino all'ultimo di ricevere la sua stessa misericordia, pentendosi amaramente e sinceramente delle proprie colpe.

Quanto scrivi, caro @Giò, è verissimo. Ma, ad un certo punto, il Figlio del Falegname se ne esce fuori con queste parole (1).

1) Dal mio Testo Sacro di Riferimento:

  

Avete inteso che fu detto: Occhio per occhio e dente per dente; [39]ma io vi dico di non opporvi al malvagio; anzi se uno ti percuote la guancia destra, tu porgigli anche l'altra; [40]e a chi ti vuol chiamare in giudizio per toglierti la tunica, tu lascia anche il mantello. [41]E se uno ti costringerà a fare un miglio, tu fanne con lui due. [42]Dà a chi ti domanda e a chi desidera da te un prestito non volgere le spalle. [43]Avete inteso che fu detto: Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico; [44]ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per i vostri persecutori, [45]perché siate figli del Padre vostro celeste, che fa sorgere il suo sole sopra i malvagi e sopra i buoni, e fa piovere sopra i giusti e sopra gli ingiusti. [46]Infatti se amate quelli che vi amano, quale merito ne avete? Non fanno così anche i pubblicani? [47]E se date il saluto soltanto ai vostri fratelli, che cosa fate di straordinario? Non fanno così anche i pagani? [48]Siate voi dunque perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste.


[hr]


Ma a voi che ascoltate, io dico: Amate i vostri nemici, fate del bene a coloro che vi odiano, [28]benedite coloro che vi maledicono, pregate per coloro che vi maltrattano. [29]A chi ti percuote sulla guancia, porgi anche l'altra; a chi ti leva il mantello, non rifiutare la tunica. [30]Dà a chiunque ti chiede; e a chi prende del tuo, non richiederlo. [31]Ciò che volete gli uomini facciano a voi, anche voi fatelo a loro. [32]Se amate quelli che vi amano, che merito ne avrete? Anche i peccatori fanno lo stesso. [33]E se fate del bene a coloro che vi fanno del bene, che merito ne avrete? Anche i peccatori fanno lo stesso. [34]E se prestate a coloro da cui sperate ricevere, che merito ne avrete? Anche i peccatori concedono prestiti ai peccatori per riceverne altrettanto. [35]Amate invece i vostri nemici, fate del bene e prestate senza sperarne nulla, e il vostro premio sarà grande e sarete figli dell'Altissimo; perché egli è benevolo verso gli ingrati e i malvagi. [36]Siate misericordiosi, come è misericordioso il Padre vostro. [37]Non giudicate e non sarete giudicati; non condannate e non sarete condannati; perdonate e vi sarà perdonato; [38]date e vi sarà dato; una buona misura, pigiata, scossa e traboccante vi sarà versata nel grembo, perché con la misura con cui misurate, sarà misurato a voi in cambio».

Come è possibile accettare un Mondo, in cui le cose vadano davvero così? E' mai possibile lasciare che tutti i malvagi facciano il proprio comodo, e del tutto impunemente? Il fatto è che, spesso, i cosiddetti malvagi, a loro volta, di torti ne hanno subiti davvero tanti, spesso in tenerissima età, e spesso sono diventati così feroci, proprio per una forma di vendetta. E noi non possiamo sapere se, tutto quello che hanno subito in precedenza, possa costituire una forma di attenuanti generiche, così numerose, e così grandi, da arrivare perfino ad annullare il crimine commesso.



A titolo di esempio, andatevi a rileggere come in quel famoso libro, il buon Jean Valjean, ci era arrivato, dentro la casa del cardinale, quando stava per rubargli il candelabro. Come si comportò il cardinale. E come si comportò l'ostinato e cieco poliziotto che gli dava la caccia. Noi, siamo esseri molto limitati. Stabilire quello che davvero sia giusto, e quello che davvero sia sbagliato, è qualcosa che non è alla nostra portata. Non dobbiamo giudicare, per non essere giudicati. Ma anche perché, per giudicare, c'è già qualcuno che sta aspettando a farlo. Ed il suo giudizio, è giusto. E' l'unico che lo è davvero. Perché, da sempre, sa tutto, di tutti. Peggio di un Truman Show, applicato ad ognuno dei più di 8 miliardi di esseri umani che siamo, più tutti quelli che ci hanno preceduto, ovvero che sono già diventati concime per l'albero di pere. E poi, se c'è davvero un Giudice, ed è un giudice capace di sapere sia quello che abbiamo fatto, e addirittura quello che abbiamo pensato, non è vero che un malvagio rimarrebbe impunito. La sua punizione, è soltanto rimandata, fino al giorno del processo. Quel processo, senza lungaggini, senza bolli, pubblici ministeri ed avvocati, che durerà un solo giorno.

Ah, piace anche a me la frase del profeta Geremia che hai messo sulla tua firma. Se vuoi che uno possa legge tutto quanto ha detto, metti nella tua firma il link al testo completo. Questo qui sotto.

"Maledetto l'uomo che confida nell'uomo" (Geremia 17, 5)

Ovvero, devi appiccicare sulla tuo pannello utente questo:

"Maledetto l'uomo che confida nell'uomo" (Geremia 17, 5)

E' molto importante mandare a mente quell'ammonizione. Perché l'uomo, anche il migliore degli uomini, è solo una brutta copia di quello che è Dio. Ed è solo a Dio che dobbiamo guardare, per capire che cosa sia giusto fare. E per capire come la pensi, e che cosa voglia da noi, ci ha lasciato tutta una serie di 'megafoni', nell'arco di svariati secoli, che di tanto in tanto si sono sintonizzati sulla sua esatta lunghezza d'onda. Tipo il buon Geremia, il buon Isaia, e il più preparato e ferrato di tutti, ovvero il Figlio del Falegname. Che è stato istruito, vis a vis, a tu per tu, direttamente da colui che ha fatto dalla prima all'ultima molecola, delle stelle che potete vedere stanotte. E a questo punto che facciamo questa notte? Beh, oltre che a guardare lo spettacolo, ci troviamo un posto poco illuminato, senza inquinamento luminoso, e gli chiediamo sempre la stessa cosa, ovvero la preghiera che non fa perdere tempo né a noi, né a lui:



"Tu sai già esattamente quello che è giusto fare. Fa tutto quello che, dalla notte dei tempi, avevi già deciso di fare. Ma fa ancora più in fretta"


E quindi, se fosse per me, in questi giorni, oltre che spalancare i confini all'arrivo dei migranti, io aprirei dalla prima, all'ultima cella delle nostre patrie galere.






Il post originale era qui:

[Serafino]

Se pensi che quello che ti ho scritto è Arabo, caro @attila621, no, non è arabo... L'Arabo, è questo...

  

[اقتباس]


كتبها Elsass:
في هذه الصلاة ، يُنظر إلى الله على أنه عقاب ، وبالتالي فإن الناس أيضًا يتصرفون كمعاقبين ويشنون الحروب دائمًا.
المقطع الذي تمت ترجمته بشكل سيئ هو "لأنني من خلال الخطيئة استحققت عقابك"
لا يعاقب الله وإلا فسيكون مثل الشر ، فقط الشر يعاقب الشيطان.


[hr]


بقلم Giò:
إذا سرق توم شيئًا من ديك ، فهل تعتقد أنه يجب معاقبة توم لارتكابه سرقة ضد ديك بطريقة متناسبة؟
إذا كانت إجابتك بنعم ، فعليك أن تفهم بسهولة أن تأديب شخص ما - أي معاقبتهم - ليس بالضرورة شرًا أخلاقيًا ، ولكنه يمكن أن يكون جيدًا.
أقول إن "قد يكون" وليس "أمرًا جيدًا لأنه يمكن أن تكون هناك عقوبات جائرة: على سبيل المثال ، تكون العقوبة غير عادلة عندما يُعاقب شخص ما على فعل لم يرتكبه أو عندما يُعاقب شخص على فعل ارتكب ، لكن بشكل غير متناسب.
هذا ما يحدث ، للأسف ، في الشؤون الإنسانية. هذا لا يعني أنه لن يجرؤ أي شخص يتمتع بالفطرة السليمة على إنكار أنه ، على الرغم من الأخطاء أو الظلم ، لا يزال من الضروري لكل دولة أن يكون لديها قوة شرطة مسؤولة عن حماية النظام العام ، وهو نظام قضائي يواجه اتهامات أو حقيقة ذات صلة جنائية ، تحقق مما إذا كان الشخص مذنبًا أم لا ونظام السجون. في حالة الله ، لا نعلم فقط أنه صالح وعادل ، بل إنه الخير والعدل أنفسهم بامتياز. إنه الخير اللامتناهي والعدالة اللامتناهية. لذلك ، لا يمكن أن تأتي من الله أي عقوبة أو عقوبة غير عادلة ليست ، بطريقة ما ، لغرض صالح. هذا صحيح أكثر إذا أخذنا في الاعتبار أن الرحمة غير محدودة: إذا كان من هو رحمة غير محدودة يوقع عقابًا مؤقتًا ، هذا على وجه التحديد لأنه مستحق أو لأنه حقًا لغرض جيد. إذا كان الشخص الذي هو رحمة غير محدودة يوقع عقابًا دائمًا ، فذلك على وجه التحديد لأن من استلمها رفض حتى اللحظة الأخيرة أن يتلقى رحمته ، وتوب بمرارة وصدق على أخطائه. [/ اقتباس]

ما تكتبه يا عزيزي @ Giò ، صحيح جدًا. لكن ، في مرحلة معينة ، يخرج ابن النجار بهذه الكلمات (1).


1) من نصي المرجعي المقدس:
[SP][المفسد]


لقد سمعتم أنه قيل: العين بالعين والسن بالسن. [39] لكني اقول لكم لا تعارضوا الشرير. وإن ضربك أحد على خدك الأيمن فحول إليه الآخر أيضًا. [٤٠] ومن يريد مقاضاتك لأخذ سترة ، يجب عليك أيضًا ترك عباءة. [41] وإذا أرغمك أحد على السير لمسافة ميل ، فاذهب معه مرتين. [٤٢] أعطِ لمن يسألك ولكل من يريد قرضًا منك فلا ترفضه. [43] سمعت أنه قيل: تحب قريبك وتكره عدوك. [44] لكني أقول لك ، أحب أعدائك وادعوا من أجل مضطهديكم ، [45] لكي تكونوا أبناء أبيك السماوي ، الذي يجعل شمسه تشرق على الأشرار وعلى الصالحين ، ويرسل المطر على الصالحين والصالحين. على الظالمين. [46] لأنه إذا كنت تحب أولئك الذين يحبونك ، ما هي الجدارة التي لديك؟ ألا يفعل جباة الضرائب الشيء نفسه؟ [47] وإذا سلمت على إخوتك فقط ، فماذا تفعل غير عادي؟ ألا يفعل الوثنيون الشيء نفسه؟ [48] ​​لذلك كن كاملاً كما أن أباك السماوي كامل.



[ساعة]



وأما يا من تسمع فأقول: أحبوا أعداءكم ، وأحسنوا لمن يبغضونكم ، [28] باركوا من يلعنكم ، وصلوا لمن يسيئون إليكم. [29] من ضربك على خدك فاقدم للآخر أيضًا. من كل من نزع ثوبك لا تحجب ثوبك. [30] أعط كل من يسألك. ومن أخذ لك فلا تطلبه. [31] ما تريد أن يفعله الرجال بك ، تفعله بهم أيضًا. [32] إذا كنت تحب من يحبونك ، فما فضل ذلك لك؟ حتى الخطاة يفعلون نفس الشيء. [33] وإذا أحسنتَ لمن يحسن إليك ، فما فضلك؟ حتى الخطاة يفعلون نفس الشيء. [34] وإذا أقرضت أولئك الذين تتوقع أن تحصل منهم ، فما هو الفضل لك؟ حتى المذنبون يقرضون الخطاة لاستعادة نفس الشيء. [35] لكن أحبوا أعداءكم ، افعل الخير واقرض دون أن تتوقع شيئًا ، وستكون مكافأتك عظيمة وستكون أولاد العلي ؛ لانه لطيف مع الجاحد الشرير. [36] ارحموا كما أباكم رحيم. [37] لا تحكم ولن يتم الحكم عليك. لا ندين، وأنك لن يدان؛ يغفر، وسوف تغتفر؛ [38] أعط فيعطى لك. مقياس جيد ، يتم الضغط عليه ، الاهتزاز والجري ، سيتم سكبه في حضنك ، لأنه مع القياس الذي تقيسه ، سيتم قياسه مرة أخرى ".


[/ spoiler] [/SP]

كيف يمكن قبول عالم تسير فيه الأمور على هذا النحو؟ هل يمكن ترك كل الأشرار يفعلون ما يريدون ، مع الإفلات التام من العقاب؟ والحقيقة هي أنه ، في كثير من الأحيان ، عانى من يسمون بالأشرار بدورهم الكثير من الأخطاء ، غالبًا في سن مبكرة جدًا ، وغالبًا ما أصبحوا شرسين للغاية ، على وجه التحديد من أجل شكل من أشكال الانتقام. ولا يمكننا أن نعرف ما إذا كان كل ما عانوه سابقًا يمكن أن يشكل شكلاً من أشكال الظروف المخففة ، كثيرة جدًا وعظيمة ، حتى تصل إلى حد إلغاء الجريمة المرتكبة.



على سبيل المثال ، اذهب وأعد قراءة كيف وصل في ذلك الكتاب الشهير ، الطيب جان فالجيان ، إلى منزل الكاردينال ، عندما كان على وشك سرقة شمعدته. كيف تصرف الكاردينال. وكيف تصرف الشرطي الأعمى العنيد الذي كان يطارده. نحن كائنات محدودة للغاية. إن إثبات ما هو حق حقًا وما هو خاطئ حقًا هو أمر بعيد المنال. يجب ألا نحكم حتى لا نحكم عليهم. ولكن أيضًا لأنه ، من أجل الحكم ، هناك بالفعل شخص ينتظر القيام بذلك. وحكمه صحيح. إنه الوحيد الذي هو حقًا. لأنه يعرف دائمًا كل شيء عن الجميع. أسوأ من برنامج ترومان ، المطبق على كل من البشر البالغ عددهم أكثر من 8 مليارات ، بالإضافة إلى كل من سبقونا ، أي أنها أصبحت بالفعل سمادًا لشجرة الكمثرى. وبعد ذلك ، إذا كان هناك حقًا قاضٍ ، وهو قاضٍ قادر على معرفة ما فعلناه ، وحتى ما كنا نعتقده ، فليس صحيحًا أن الشرير لن يُعاقب. لا تؤجل عقوبته إلا إلى يوم المحاكمة. تلك العملية ، دون تأخير ، بدون طوابع ومدعين ومحامين ، والتي ستستمر ليوم واحد فقط.

آه ، أنا أيضًا أحب عبارة النبي إرميا التي وضعتها على توقيعك. إذا كنت تريد أن يقرأ شخص ما كل ما قاله ، فضع رابط النص الكامل في توقيعك. هذا أدناه.

"ملعون الرجل الذي يثق في الإنسان" (إرميا 17 ، 5)

أو عليك لصق هذا على لوحة المستخدم الخاصة بك:

[رمز] "ملعون الرجل الذي يثق في الإنسان" (إرميا 17 ، 5) [/ الشفرة ]

من المهم جدًا تذكر هذا التحذير. لأن الإنسان ، حتى أفضل الناس ، هو مجرد نسخة سيئة من ماهية الله ، وعلينا فقط أن ننظر إلى الله لنفهم ما هو الصواب أن نفعله. ولفهم كيف يفكر ، وماذا يريد منا ، فقد ترك لنا سلسلة كاملة من "مكبرات الصوت" ، على مدى عدة قرون ، والتي تم ضبطها على طول موجته بالضبط من وقت لآخر. مثل إرميا الصالح ، وإشعياء الصالح ، والأكثر استعدادًا ومعرفة من الجميع ، أو ابن النجار. من تلقى التعليمات ، وجهاً لوجه ، مباشرة من قبل الشخص الذي صنع ، من أول جزيء إلى آخر جزيء ، النجوم التي يمكنك رؤيتها الليلة. وفي هذه المرحلة ماذا سنفعل الليلة؟ حسنًا ، بخلاف مشاهدة العرض ، نحن في مكان خافت الإضاءة ،



"أنت تعرف بالفعل بالضبط ما هو الصواب القيام به. إنه يفعل كل ما كنت قد قررت فعله بالفعل منذ فجر التاريخ. ولكنه يفعل ذلك بشكل أسرع" وبالتالي ، إذا كان الأمر متروكًا لي ، فهذه الأيام ،


وكذلك بفتح الحدود على مصراعيها عند وصول المهاجرين ، سأفتح من الزنزانة الأولى إلى الأخيرة في سجون وطننا.






كان المنشور الأصلي هنا:


===================

Fine. Ca$$eggio.

[emv]

Buongiorno caro Serafino... bentornato... dalla tua missione in giro per i siti di mezzo mondo, immagino?... A portare la buona novella apocalittica...

e sei venuto ad incasinare questo 3D... come al solito... possibile che non riesci ad essere più breve e meno ridonante di paccottiglia visiva?

[m96m]

Se Tizio ruba qualcosa a Caio, secondo te Tizio dev'essere punito per aver commesso un furto a danno di Caio in modo proporzionato?
Se la tua risposta è sì, allora dovresti capire agevolmente che castigare qualcuno - cioè punirlo - non è necessariamente un male morale, ma può essere un bene.
Dico "può essere" e non "è" un bene perché ci possono essere castighi ingiusti: ad esempio, un castigo è ingiusto quando qualcuno viene punito per un fatto che non ha commesso oppure quando qualcuno viene punito per un fatto che ha commesso, ma in modo sproporzionato.
Questo è ciò che, purtroppo, accade nelle vicende umane. Ciò non toglie che nessuna persona di buon senso oserebbe mai negare che, nonostante gli errori o le ingiustizie, è comunque necessario che ogni Stato abbia un corpo di polizia che si occupi di tutelare l'ordine pubblico, un sistema giudiziario che, di fronte ad un'accusa o ad un fatto penalmente rilevante, verifichi se una persona è incolpevole o meno ed un sistema carcerario.

Nel caso di Dio, sappiamo non solo che è buono e giusto, ma che è la bontà e la giustizia stesse per antonomasia. È infinita bontà ed infinita giustizia. Perciò, da Dio non può provenire alcun castigo ingiusto o che non sia, in qualche modo, a fin di bene. A maggior ragione ciò risulta vero se teniamo conto che è infinita misericordia: se Colui che è infinita misericordia infligge un castigo momentaneo, è proprio perché esso è meritato o perché esso è veramente a fin di bene. Se Colui che è infinita misericordia infligge un castigo permanente, è proprio perché chi lo ha ricevuto s'è rifiutato fino all'ultimo di ricevere la sua stessa misericordia, pentendosi amaramente e sinceramente delle proprie colpe.

Sulla questione dell'Inferno però è doveroso dire questo: “L’espressione l’inferno è stato preparato va intesa nel medesimo modo in cui si dice che uno si è preparato a soffrire determinati mali con il proprio comportamento.
Un proverbio popolare dice che “chi è causa del suo mal, pianga se stesso”.

2. San Tommaso quando commenta il passo evangelico riguardante il giudizio universale fa propria una sentenza di Origene: “Bisogna poi considerare che ai santi fu detto «Benedetti del Padre mio», ma ora ai dannati non viene detto: andate maledetti del Padre mio: infatti l’amministratore delle benedizioni è il Padre, ma della maledizione è attore chiunque nei riguardi di se stesso, se opera cose degne di maledizione” (Cfr. Commento a Matteo, 25,41).

3. Aggiunge San Tommaso: “Essi stessi (i dannati) hanno acquisito la morte (spirituale) per se stessi con le proprie mani, secondo quanto è detto in Is 31,7 ‘In quel giorno ognuno rigetterà i suoi idoli d’argento e i suoi idoli d’oro, lavoro delle vostre mani peccatrici’” (Commento in Matteo, 25,41).

4. Va nell’inferno chi in questa vita non ha voluto imparare ad amare Dio e ad amare il prossimo.
Qualcuno ha detto che “l’inferno è la sofferenza di non poter più amare”.
Questa sofferenza radicale è stata scelta dal dannato stesso durante la sua vita terrena. È una scelta che condiziona inesorabilmente la sua vita futura.
Non si comincia ad amare il giorno dopo la morte.
La morte cristallizza per sempre la condizione che ognuno si è costruito con le proprie mani.
Di qui quella rabbia di tutti contro tutti e contro Dio che caratterizza l’inferno.
L’inferno pertanto non è stato creato da Dio, ma è stato preparato da Lucifero e dagli angeli ribelli nell’istante stesso del loro rifiuto di Dio.
Tutto il contenuto dell’inferno sgorga di qui.

5. Un filosofo cristiano Maurice Blondel ha scritto opportunamente: “Dire che la città dolente e i suoi supplizi sono opera della somma Sapienza e del primo Amore significa attribuire a Dio una responsabilità che grava esclusivamente sugl’impenitenti: si tratta di una conseguenza, non di una volontà diretta e di una espressa creazione dell’amore divino.
La pena del dannato è l’effetto, non lo scopo della Giustizia, della Sapienza e dell’Amore misconosciuto” (M. Blondel, La philosophie et l’esprit chrétien, t. II, p. 356).

https://www.amicidomenicani.it/come-...-bonta-di-dio/