Poligamia

[Gianmario]

Siete favorevoli ad abolire l'istituto del matrimonio monogamo cristiano?
Del resto la fedeltà coniugale da parte dell'uomo è qualcosa di meramente artificiale mentre invece è naturale ed insita nella donna, preso atto di questo dato di fatto io credo che un uomo,se lo ritiene opportuno, possa anche decidere di portarsi più femmine in casa magari dividendole i compiti (una per la cura della casa, una per la procreazione, una per la sfera erotico-sessuale, ecc.ecc).
Sia chiaro che queste non sono uscite da bar di un Don Giovanni da strapazzo o di uno che vuole fare un po' "lo sborone" sul forum, questi tipi di convivenza esistevano già nella società della Tradizione quali Roma che ancora non erano state intaccate dal morbo del cristianesimo.
E' stato il cristianesimo con il suo congenito rapporto travagliato con il sesso ad imporre la monogamia e lo stupido culto della "dama", stupido culto che ha tolto la donna dalla posizione di subordinata cui la natura l'ha designata per darle un ruolo centrale che raggiunge il suo apice nella deleteria cultura del romanticismo e dell'adulazione verso il sesso femminile, elemento che scusciterebbe le risa e gli scherni di qualsiasi antico romano poligamo.

Sia chiaro che ovviamente il discorso della poligamia sarebbe limitato ai soli uomini in quanto contronatura per le femmine che appunto per natura sono molto selettive nella scelta del partner e preferiscono un rapporto stabile e monogamo (ovviamente chi si comporta in maniera differente va contronatura ).

Che ne dite?

[epixx]

Del resto la fedeltà coniugale da parte dell'uomo è qualcosa di meramente artificiale mentre invece è naturale ed insita nella donna, preso atto di questo dato di fatto io credo che un uomo,se lo ritiene opportuno, possa anche decidere di portarsi più femmine in casa magari dividendole i compiti (una per la cura della casa, una per la procreazione, una per la sfera erotico-sessuale, ecc.ecc).

Sia chiaro che queste non sono uscite da bar di un Don Giovanni da strapazzo o di uno che vuole fare un po' "lo sborone" sul forum,

Ti ringrazio per averlo specificato perchè per un attimo mi era proprio sembrato che lo fossero...

Sia chiaro che ovviamente il discorso della poligamia sarebbe limitato ai soli uomini in quanto contronatura per le femmine che appunto per natura sono molto selettive nella scelta del partner e preferiscono un rapporto stabile e monogamo (ovviamente chi si comporta in maniera differente va contronatura ).

ah, capisco.
e cosa possiamo fare per aiutare le povere sorelle che scelgono la via contronatura?
C'è UN CENTRO MAGARI DOVE FARE TERAPIA DI GRUPPO?

Che ne dite? [/B][/QUOTE]

Dico che a questo punto non resta che riproporre la società matriarcale, matrilineare e la procreazione senza ausilio del maschio.
Magari il maschio lo teniamo per sollazzarci.

Si raccolgono adesioni.

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In origine postato da epixx

Magari il maschio lo teniamo per sollazzarci.

Si raccolgono adesioni. [/B][/QUOTE]


aderisco come sollazzatore.

[epixx]

In origine postato da durrutibus
Magari il maschio lo teniamo per sollazzarci.

Si raccolgono adesioni.

aderisco come sollazzatore. [/B][/QUOTE]

ottima scelta...

[Liquid Sky]

Dico che a questo punto non resta che riproporre la società matriarcale, matrilineare e la procreazione senza ausilio del maschio.
Magari il maschio lo teniamo per sollazzarci.

Si raccolgono adesioni. [/B]

Potrebbe essere una buona idea...

[lauraf]

che domande, aderisco!

[Gianmario]

Religione e Sesso

In ogni grande religione si possono distinguere due parti. La prima, che si può chiamare mistica o eterna, è rivolta verso l’alto, mira a stabilire un certo rapporto fra l’uomo e il modo spirituale, trascendente. La seconda parte la si può chiamare “sociale” o morale, e consiste in un complesso di norme per la condotta di vita. Mentre la prima parte è quella essenziale e forma il nucleo imperituro di ogni religione, la seconda è, in un certo modo accidentale e mutevole, perché risente sia delle diversità dei popoli e delle società, sia delle contingenze storiche.
Fare questa distinzione è importante, per orientamento generale, e altresì nell’interesse della stessa tradizione religiosa. Infatti essa impedisce che nei momenti di crisi, quando la critica mostra la relatività e la mutevolezza di certe norme e di certi precetti a cui era stata già attribuita l’assolutezza di una legge divina, tale critica vada a colpire anche la parte superiore, veramente rivolta verso l’alto, di una religione.
Questa premessa è necessaria per il problema al quale qui vogliamo dedicare qualche breve considerazione, cioè a quello della concezione del sesso propria alla religione venuta a predominare in Occidente. Tale concezione risente di una confusione di domini, che nel cristianesimo è caratteristica e che gli sforzi dei teologi sono riusciti ad ovviare solo in parte. Si tratta di una confusione fra le norme che hanno una finalità ascetica, e che come tali si rivolgono ad una piccola minoranza di vocati, e le norme che debbono invece valere pel mondo e per la gran massa. Se noi consideriamo altre religioni – fra le quali si può considerare l’Ebraismo, l’antica religione persiana, l’Islam, il Brahamanesimo – nei riguardi del secondo dominio sono state lungi dal predicare e a condannare tutto ciò che riguarda l’ordine naturale. Poiché qui la natura veniva concepita come opera divina, la legge data a coloro che vivono nel mondo mirava alla sacralizzazione di ogni attività, di ogni impulso e di ogni istituzione, cioè ad un riferimento verso l’alto che, in un certo modo, trasfigurasse e desse uno sfondo spirituale a tutto ciò che si fa. Quel che l’apologetica cristiana dice sul “paganesimo” delle religioni non-cristiane o pre-cristiane, attribuendo loro una soggiacenza a tutto quanto è “natura”, è semplice fantasia, essendo noto ad ogni studioso di scienza delle religioni che, in quei culti, riti e norme sacre accompagnavano ogni manifestazione della vita, sia individuale che collettiva. E ciò vale anche per tutto quanto ha attinenza col sesso e con la donna.
Nel cristianesimo, specie a quest’ultimo riguardo le cose sono andate diversamente. In esso è ben visibile che si è cercato di introdurre nella vita nel mondo norme, che hanno una validità e un senso unicamente sul piano ascetico. A voler indicare degli esempi, non vi sarebbe che l’imbarazzo della scelta. Così il precetto di amare il proprio nemico, di porgere l’altra guancia a chi vi ha schiaffeggiati, di non curarsi del domani e di imitare i fiori nei campi e gli uccelli del cielo, e via dicendo, fino a quegli spunti in cui certi cattolici di oggi in vena di “aperture a sinistra” hanno voluto vedere una giustificazione cristiana del pacifismo, del socialismo, se non dello stesso comunismo. Tutte queste norme possono valere in sede di disciplina per che abbia vocazioni ascetiche e per la “santità”, non certo per chi vive nel mondo. Con esse non si ordina una società, ma, semplicemente, si rende impossibile ogni società. E, in effetti, se sono esistiti Stati cristiani, ancora non è esistito nessuno Stato cristiano, cioè informato praticamente e rigorosamente ai principi sovramondani della morale evangelica. Ebbene, la stessa cosa vale nei riguardi del sesso. Si può condannare il sesso, e porre come ideale la continenza, dal punto di vista ascetico. Fare di ciò una norma per la vita nel mondo, è invece un assurdo. Di nuovo, vi è confusione fra due domini distinti. In vari modi i teologi si sono sforzati di attenuare quel dualismo fra mondo naturale e mondo sovrannaturale che fu caratteristico nel cristianesimo delle origini. Ma nei riguardi del sesso si è rimasti in una posizione ibrida e paralizzante: il pregiudizio moralistico nei riguardi della sessualità, anzi una specie di “odio teologico” per essa (Pareto), la stretta relazione fra sessualità e peccato è una caratteristica mai perduta nella religione venuta a predominare in Occidente, la quale la mette in contrasto con le altre religioni creazionistiche dianzi ricordate. In effetti, come accennammo, queste si intesero a sacralizzare la sessualità, non a reprimerla e a bollarla a fuoco.
Spesso la funzione procreatrice fu da esse glorificata come un riflesso nell’uomo del potere creatore divino. Cosa che per ogni cristiano apparirebbe blasfema, l’Islam contempla invocazioni divine durante l’atto sessuale, l’antico Iran giunse a promettere grazie divine a che desse il massimo ardore nell’amplesso, note formule indù nell’unione dei sessi fanno intervenire simboli cosmici e sacri, e via dicendo. E ciò, a tacere di correnti, come il dionisismo, che all’estasi del sesso riconobbero possibilità mistiche. Si sa che lo stesso Platone mise il trasporto eros vicino a specie varie di entusiasmo divino, profetico e iniziatico.
Se dicessimo che di tutto ciò nel cristianesimo non si trova traccia, udremmo solo ribattere che esso conosce il matrimonio come sacramento. Ma proprio qui si vede l’ibridismo cui abbiamo accennato poco fa. Anzitutto il matrimonio come sacramento è cosa tardiva, nella tradizione cattolica. Prese questa forma solo verso il XIII secolo e fu obbligatorio come tale solo col Concilio di Trento. Ma, in più, il matrimonio è concepito dal cristianesimo come un pis aller, come un ripiego dovuto alla fragilità umana, perché come dice San Paolo, “è meglio prender moglie che ardere”. Se no, è la castità, l’astinenza, che è l’ideale: non il “Sacro connubio” ma il “casto connubio”. Che non si sa più che connubio sarebbe.
Ciò si conferma nell’idea, che l’unico fine del matrimonio sarebbe la procreazione, ossia quel di più naturalistico e di biologico presenta la sessualità: indulgere a questa per altro scopo, perfino fra coniugi, sarebbe peccato. Si vede perciò che il carattere di sacramento conferito al matrimonio non porta a nessun mutamento di piano, non dà – come nel già accennato orientamento delle antiche sacralizzazioni – dimensioni diverse, spirituali, all’esperienza sessuale presa in se stessa, la lascia tale e quale come una mera necessità della natura e ha alla fine, una portata sociale: sancisce il regime di una società trovatasi ad essere monogamica (anche qui si vede la relatività della parte puramente sociale e morale della religione, perché notoriamente l’Antico Testamento sanzionava la poligamia), cercando di rafforzarlo attraverso il principio della indissolubilità del matrimonio.
La consegna di tutto ciò è stato, nel mondo cristiano, un inselvatichimento per repressione di tutto quanto è proprio al sesso, con molta ipocrisia, finchè lo sbarramento è saltato. Così oggi si assiste ad una specie di scatenamento di tutto ciò che si lega a sesso e a donna, nel senso più primitivistico, pandemico e pericoloso. Per questo, delle revisioni dei rapporti fra spiritualità e sesso si impongono.

Julius Evola

[Dreyer]

quante parole sprecate.

[Gianmario]

In origine postato da Dreyer
quante parole sprecate.

Osi contestare il Barone? E per giunta senza alcuna argomentazione?

[Il_Siso]

In origine postato da Gianmario


Sia chiaro che ovviamente il discorso della poligamia sarebbe limitato ai soli uomini in quanto contronatura per le femmine che appunto per natura sono molto selettive nella scelta del partner e preferiscono un rapporto stabile e monogamo (ovviamente chi si comporta in maniera differente va contronatura ).

Che ne dite?

A me quando sento parlare di "secondo natura" e "contro natura" girano i coglioni...