Sabato Santo

[Augustinus]

Adriaen Pietersz Van de Venne, Pietà, musée des Beaux-Arts, Valenciennes

Gustave Moreau, La Pietà, XIX sec., musée du Louvre, Parigi

Charles Le Brun, Cristo morto sulle ginocchia della Vergine, 1643-45, musée du Louvre, Parigi

Annibale Carracci, Pietà con i SS. Francesco e Maria Maddalena, XVII sec., musée du Louvre, Parigi

David II Teniers il giovane, Pietà con le tre Marie ed i SS. Francesco e Chiara d'Assisi, XVII sec., musée du Louvre, Parigi

Baugin Lubin, Deplorazione sul Cristo morto, XVII sec., musée du Louvre, Parigi

Andrea Solario, Pietà, XV sec., musée du Louvre, Parigi

[Augustinus]

Holy Saturday

In the primitive Church Holy Saturday was known as Great, or Grand, Saturday, Holy Saturday, the Angelic Night, the Vigil of Easter, etc. It is no longer, like Maundy Thursday, a day of joy, but one of joy and sadness intermingled; it is the close of the season of Lent and penance, and the beginning of paschal time, which is one of rejoicing.

By a noteworthy exception, in the early Church this was the only Saturday on which fasting was permitted (Constit. Apost., VII, 23), and the fast was one of special severity. Dating from the time of St. Irenaeus, an absolute fast from every kind of food was observed for the forty hours preceding the feast of Easter, and although the moment assigned for breaking the fast at dawn on Sunday varied according to time and country, the abstinence from food on Holy Saturday was general.

The night of the vigil of Easter has undergone a strange displacement. During the first six or seven centuries, ceremonies were in progress throughout the entire night, so that the Alleluia coincided with the day and moment of the Resurrection. In the eighth century these same ceremonies were held on Saturday afternoon and, by a singular anachronism, were later on conducted on Saturday morning, thus the time for carrying out the solemnity was advanced almost a whole day. Thanks to this change, special services were now assigned to Holy Saturday whereas, beforehand, it had had none until the late hour of the vigil.

This vigil opened with the blessing of the new fire, the lighting of lamps and candles and of the paschal candle, ceremonies that have lost much of their symbolism by being anticipated and advanced from twilight to broad daylight. St. Cyril of Jerusalem spoke of this night that was as bright as day, and Constantine the Great added unprecedented splendour to its brilliancy by a profusion of lamps and enormous torches, so that not only basilicas, but private houses, streets, and public squares were resplendent with the light that was symbolic of the Risen Christ. The assembled faithful gave themselves up to common prayer, the singing of psalms and hymns, and the reading of the Scriptures commentated by the bishop or priests. The vigil of Easter was especially devoted to the baptism of catechumens who, in the more important churches, were very numerous. On the Holy Saturday following the deposition of St. John Chrysostom from the See of Constantinople, there were 3000 catechumens in this church alone. Such numbers were, of course, only encountered in large cities; nevertheless, as Holy Saturday and the vigil of Pentecost were the only days on which baptism was administered, even in smaller churches there was always a goodly number of catechumens. This meeting of people in the darkness of the night often occasioned abuses which the clergy felt powerless to prevent by active supervision unless by so anticipating the ceremonies that all of them could take place in daylight. Rabanus Maurus, an ecclesiastical writer of the ninth century (De cleric. Instit., II, 28), gives a detailed account of the ceremony of Holy Saturday. The congregation remained silent in the church awaiting the dawn of the Resurrection, joining at intervals in psalmody and chant and listening to the reading of the lessons. These rites were identical with those in the primitive Church and were solemnized at the same hours, as the faithful throughout the world had not yet consented to anticipate the Easter vigil and it was only during the Middle Ages that uniformity on this point was established.

Fonte: The Catholic Encyclopedia, vol. VII, 1910, New York

[Augustinus]

Holy Sepulchre

Holy Sepulchre refers to the tomb in which the Body of Jesus Christ was laid after His death upon the Cross. The Evangelists tell us that it was Joseph of Arimathea's own new monument, which he had hewn out of a rock, and that it was closed by a great stone rolled to the door (Matthew 27:60; Mark 15:46; Luke 23:53). It was in a garden in the place of the Crucifixion, and was nigh to the Cross (John 19:41, 42) which was erected outside the walls of Jerusalem, in the place called Calvary (Matthew 27:32; Mark 15:20; John 19:17; cf. Hebrews 13:12), but close to the city (John 19:20) and by a street (Matthew 27:39; Mark 15:29). That it was outside the city is confirmed by the well-known fact that the Jews did not permit burial inside the city except in the case of their kings. No further mention of the place of the Holy Sepulchre is found until the beginning of the fourth century. But nearly all scholars maintain that the knowledge of the place was handed down by oral tradition, and that the correctness of this knowledge was proved by the investigations caused to be made in 326 by the Emperor Constantine, who then marked the site for future ages by erecting over the Tomb of Christ a basilica, in the place of which, according to an unbroken written tradition, now stands the church of the Holy Sepulchre.

These scholars contend that the original members of the nascent Christian Church in Jerusalem visited the Holy Sepulchre soon, if not immediately, after the Resurrection of the Saviour. Following the custom of their people, those who were converts from Judaism venerated, and taught their children to venerate, the Tomb in which had lain the Foundation of their new faith, from which had risen the Source of their eternal hope; and which was therefore more sacred and of greater significance to them than had been the tombs of Abraham, Isaac, Jacob, and David, which they had hitherto venerated, as their forefathers had for centuries. Nor would Gentile converts have failed to unite with them in this practice, which was by no means foreign to their own former customs. The Christians who were in Jerusalem when Titus laid siege to the city in the year 70 fled, it is true, across the Jordan to Pella; but, as the city was not totally destroyed, and as there was no law prohibiting their return, it was possible for them to take up their abode there again in the year 73, about which time, according to Dr. Sanday (Sacred Sites of the Gospels, Oxford, 1903), they really did re-establish themselves. But, granting that the return was not fully made until 122, one of the latest dates proposed, there can be no doubt that in the restored community there were many who knew the location of the Tomb, and who led to it their children, who would point it out during the next fifty years. The Roman prohibition which kept Jews from Jerusalem for about two hundred years, after Hadrian had suppressed the revolt of the Jews under Barcochebas (132-35), may have included Jewish converts to Christianity; but it is possible that it did not. It certainly did not include Gentile converts. The list of Bishops of Jerusalem given by Eusebius in the fourth century shows that there was a continuity of episcopal succession, and that in 135 a Jewish line was followed by a Gentile. The tradition of the local community was undoubtedly strengthened from the beginning by strangers who, having heard from the Apostles and their followers, or read in the Gospels, the story of Christ's Burial and Resurrection, visited Jerusalem and asked about the Tomb that He had rendered glorious. It is recorded that Melito of Sardis visited the place where "these things [of the Old Testament] were formerly announced and carried out". As he died in 180, his visit was made at a time when he could receive the tradition from the children of those who had returned from Pella. After this it is related that Alexander of Jerusalem (d. 251) went to Jerusalem "for the sake of prayer and the investigation of the places", and that Origen (d. 253) "visited the places for the investigation of the footsteps of Jesus and of His disciples". By the beginning of the fourth century the custom of visiting Jerusalem for the sake of information and devotion had become so frequent that Eusebius wrote, that Christians "flocked together from all parts of the earth".

It is at this period that history begins to present written records of the location of the Holy Sepulchre. The earliest authorities are the Greek Fathers, Eusebius (c.260-340), Socrates (b.379), Sozomen (375-450), the monk Alexander (sixth century), and the Latin Fathers, Rufinus (375-410), St. Jerome (346-420), Paulinus of Nola (353-431), and Sulpitius Severus (363-420). Of these the most explicit and of the greatest importance is Eusebius, who writes of the Tomb as an eyewitness, or as one having received his information from eyewitnesses. The testimonies of all having been compared and analysed may be presented briefly as follows: Helena, the mother of the Emperor Constantine, conceived the design of securing the Cross of Christ, the sign of which had led her son to victory. Constantine himself, having long had at heart a desire to honour "the place of the Lord's Resurrection", "to erect a church at Jerusalem near the place that is called Calvary", encouraged her design, and giving her imperial authority, sent her with letters and money to Macarius, the Bishop of Jerusalem. Helena and Macarius, having made fruitless inquiries as to the existence of the Cross, turned their attention to the place of the Passion and Resurrection, which was known to be occupied by a temple of Venus erected by the Romans in the time of Hadrian, or later. The temple was torn down, the ruins were removed to a distance, the earth beneath, as having been contaminated, was dug up and borne far away. Then, "beyond the hopes of all, the most holy monument of Our Lord's Resurrection shone forth" (Eusebius, "Life of Constantine", III, xxviii). Near it were found three crosses, a few nails, and an inscription such as Pilate ordered to be placed on the Cross of Christ.

The accounts of the finding of the Holy Sepulchre thus summarized have been rejected by some on the ground that they have an air of improbability, especially in the attribution of the discovery to "an inspiration of the Saviour", to "Divine admonitions and counsels", and in the assertions that, although the Tomb had been covered by a temple of Venus for upwards of two centuries, its place was yet known. To the first objection, it is replied that whilst the historians piously attributed the discovery to God, they also showed the human secondary agents to have acted with careful prudence. Paulinus is quoted as saying that "Helena was guided by Divine counsel, as the result of her investigations show". As to the second objection, it is claimed that a pagan temple erected over the Holy Sepulchre with the evident purpose of destroying the worship paid there to the Founder of Christianity, or of diverting the worship to pagan gods and goddesses, would tend to preserve the knowledge of the place rather than to destroy it. What appears to be a more serious difficulty is offered by writers who describe the location of the basilica erected by Constantine, and consequently the place of the Sepulchre over which it was built. The so-called Pilgrim of Bordeaux who visited Jerusalem in 333, while the basilica was building, writes that it was on the left hand of the way to the Neapolitan--now Damascus--gate (Geyer, "Itinera Hier.", pp. 22, 23). Eucherius, writing 427-40, says that it was outside of Sion, on the north (op. cir., 126); Theodosius, about 530, "that it was in the city, two hundred paces from Holy Sion" (op. cit., 141); an anonymous author, that it was "in the midst of the city towards the north, not far from the gate of David", by which is meant the Jaffa Gate (op. cit., 107). These descriptions are borne out by the mosaic chart belonging to the fifth century that was discovered at Medeba in 1897 (see "Revue Biblique", 1897, pp. 165 sqq. and 341). The writers must have known that the New Testament places the Crucifixion and the Tomb outside the city, yet they tell us that the Constantinian basilica enclosing both was inside. They neither show surprise at this contradiction, nor make any attempt to explain it. Nor does anyone at all, at this period, raise a doubt as to the authenticity of the Sepulchre. Was it not possible to trace an old city wall belonging to the time Christ outside of which was the Sepulchre, although it was inside of the existing wall that had been built later? As the difficulty was seriously urged in the last century, it will be fully considered and answered at the close of this article.

The edifice built over the Holy Sepulchre by Constantine was dedicated in 336. The Holy Sepulchre, separated by excavation from the mass of rock, and surmounted by a gilded dome, was in the centre of a rotunda 65 feet in diameter. The basilica, extending eastward from this to a distance of 250 feet, embraced Calvary in its south aisle. An atrium and a propylaeum gave a total length of 475 feet. The magnificent monument was destroyed by fire in 614, during the Persian invasion under Chosroes II. Two hundred years later new buildings were begun by the Abbot Modestus and finished, in 626, with the aid of the Patriarch of Alexandria, who had sent money and one thousand workmen to Jerusalem. These buildings were destroyed by the Mohammedans in 1010. Smaller churches were erected in 1048, and stood intact until the crusaders partly removed them and partly incorporated them in a magnificent basilica that was completed in 1168. As in the basilica of Constantine, so also in that of the crusaders, a rotunda at the western end rose over the Holy Sepulchre. This basilica was partially destroyed by fire in 1808, when the rotunda fell in upon the Sepulchre. A new church designed by the Greek architect, Commenes, and built at the expense of Greeks and Armenians, was dedicated in 1810. The dome of its rotunda was rebuilt in 1868, France, Russia, and Turkey defraying the expenses. In the middle of this rotunda is the Tomb of Christ, enclosed by the monument built in 1810 to replace the one destroyed then.

This monument, an inartistic Greek edifice, cased with Palestine breccia--red and yellow stone somewhat resembling marble--is 26 feet long by 18 feet wide. It is ornamented with small columns and pilasters, and surmounted at the west end by a small dome, the remainder of the upper part being a flat terrace. Against the west end, which is pentagonal in form, there is a small chapel used by the Copts. In each of the side walls at the east end is an oval opening used on Holy Saturday by the Greeks for the distribution of the "Holy Fire". The upper part of the façade is ornamented with three pictures, the one in the centre belonging to the Latins, the one on the right to the Greeks, and the one on the left to Armenians. On great solemnities, these communities adorn the entire front with gold and silver lamps, and flowers. The only entrance is at the east end, where there is low doorway conducting to a small chamber called the Chapel of the Angel. In the middle of the marble pavement there is a small pedestal, which is said to mark the place where the angel sat after rolling the stone away from the door of Christ's Tomb. Immediately beneath the pavement is solid rock, which Pierotti was able to see and touch while repairs were being made ("Jerusalem Explored", tr. from the French, London, 1864). Through the staircases, of which there is one at each side of the entrance, he was also able to see that slabs of breccia concealed walls of masonry. Opposite to the entrance is a smaller door, through which, by stooping low, one may enter into a quadrangular chamber, about 6 feet wide, 7 feet long and 7 1/2 feet high, brilliantly lighted by forty-three lamps of gold and silver that are kept burning by the Latins, Greeks, Armenians, and Copts. This is the Holy Sepulchre. On the north side, about two feet from the floor, and extending the full length, is a marble slab covering the sepulchral couch. Floor, walls, and ceiling have also been covered with marble slabs in order to adorn the interior area and to protect the rock from pilgrims who would break and carry it away. Pierotti declares that when he made his studies of the Sepulchre he succeeded in seeing the native rock in two places. Breydenbach tells us that in the fifteenth century it was still exposed ("Itinerarium Hier.", ed. 1486, p.40). And Arculph, who saw it in the seventh century, describes it as red and veined with white, still bearing the marks of tools. Over the sepulchral couch there had been an arch such as is seen in so many of the ancient Hebrew tombs about Jerusalem. The walls that supported the arch still remain. The door closely corresponds with that of the Tomb of the Kings, where a great elliptical stone beside the entrance suggests the manner in which the Holy Sepulchre was closed by a stone rolled before it.

It was not until the eighteenth century that the authenticity of this tomb was seriously doubted. The tradition in its favour was first formally rejected by Korte in his "Reise nach dem gelobten Lande" (Altona, 1741). In the nineteenth century he had many followers, some of whom were content with simply denying that it is the Holy Sepulchre, because it lies within the city walls, while others went further and proposed sites outside the walls. No one, however, has pointed out any other tomb that has a shred of tradition in its favour. The most popularly accepted tomb among those proposed is one near Gordon's Calvary (see CALVARY, Modern Calvaries). But this has been found to be one of a series of tombs extending for some distance, and did not, therefore, stand in a garden as did Christ's Tomb. Moreover, the approach to this tomb is over made ground, the removal of which would leave the entrance very high, whereas the door of the Holy Sepulchre was very low. It has been suggested above, that when Constantine built his basilica, and for long afterwards, there may have been evident traces of an old city wall that had excluded the Holy Sepulchre from the city when Christ was buried. From Josephus, we know of three walls that at different times enclosed Jerusalem on the north. The third of these is the present wall, which was built about ten years after the death of Christ, and is far beyond the traditional Holy Sepulchre. Josephus describes the second wall as extending from the gate Gennath, which was in the first wall, to the tower Antonia. A wall running in a direct line between these two points would have included the Sepulchre. But it could have followed an irregular line and thus have left the Sepulchre outside. No researches have ever yielded any indication of a wall following a straight line from the Gennath gate to the Antonia. That, on the contrary, the wall took an irregular course, excluding the Sepulchre, seems to have been sufficiently proved by the discoveries, in recent years, of masses of masonry to the east and southeast of the church. So convincing is the evidence afforded by these discoveries that such competent authorities as Drs. Schick an Gauthe at once admitted the authenticity of the traditional Tomb. Since then, this view has been generally adopted by close students of the question.

Bibliography

EUSEBIUS, Life of Constantine, III, xxv-xxviii; Letter of Constantine, ibid., xxx, xxxi, in P.G., XX, 1085-92; SOCRATES, Hist. Eccl., in P.G., LXVII, 117-20; SOZOMEN, Hist. Eccl., II, 1, 2, in P.G., LXVII, 929-33; ALEXANDER OF SALAMINA, logos eis ten euresin tou ... staurou, in P.G., LXXXVII, 4045, 4061, 4064; RUFINUS, Hist. Eccl., I, vii, viii, in P.L., XXI, 475-477; ST. JEROME, Ep. to Paulinus, in P.L., XXII, 580, 581; PAULINUS OF NOLA, Ep. to Severus, in P.L., LXI, 326-328; SULPITIUS SEVERUS, Sac. Hist. in P.L., XX, 147, 148; CLARKE, Travels in Palestine (London, 1811); WILSON, The Lands of the Bible (London, 1847); SCHAFF, Through Bible Lands (New York, 1879); DE VOGUE, Les eglises de la Terre Sainte (Paris, 1860); CLERMONT-GANNEAU, L'Authenticite du S. Sep. (Paris, 1877); MOMMERT, Die heil. Grabeskirche zu Jerusalem (1898); IDEM, Golgotha u. das Heil-Grab (1900).--See also authorities cited under CALVARY.

Fonte: The Catholic Encyclopedia, vol. VII, 1910, New York

[Holuxar]

15 aprile 2017: Sabato Santo…



"Sabato Santo"
Dom Prosper Guéranger, L'Anno Liturgico
http://www.unavoce-ve.it/gueranger.htm#PASS
Guéranger, L'anno liturgico - Cenno storico sul Tempo Pasquale
http://www.unavoce-ve.it/pg-pasqua-st.htm
Guéranger, L'anno liturgico - Pratica del Tempo Pasquale
http://www.unavoce-ve.it/pg-pasqua-pr.htm




Sabato Santo - Sodalitium
“15 aprile 2017, Sabato Santo.
http://www.sodalitium.biz/sabato-santo/
Regina dei Martiri, addolorata Maria, per il dolore che ti sommerse quando vedesti morto e poi sepolto tuo Figlio, ti supplico affinché io mi distacchi da ogni piacere terreno e brami di venire a lodarti per sempre in Cielo. Così sia.”

http://www.sodalitium.biz/catechismo...ttimana-santa/
http://www.sodalitium.biz/settimana-...ri-del-triduo/



https://www.sursumcorda.cloud/
“Carlo Di Pietro - Sursum Corda
https://www.facebook.com/CdpSursumCorda/?fref=nf
Preghiera al Santo del giorno.
In nómine Patris
et Fílii
et Spíritus Sancti.
Amen.
Eterno Padre, intendo onorare le sante Basilissa ed Anastasia, nobili donne, le quali essendo discepole degli Apostoli, e persistendo costanti nella confessione della fede, sotto l’imperatore Neróne, dopo il taglio della lingua e dei piedi, percosse con la spada, si guadagnarono la corona del martirio. Vi rendo grazie per tutte le grazie che Voi avete loro elargito. Vi prego di accrescere la grazia nella mia anima per i meriti di queste sante Martiri, ed a loro affido la fine della mia vita tramite questa speciale preghiera, così che per virtù della Vostra bontà e promessa, le sante Basilissa ed Anastasia possano essere mie avvocate e provvedere tutto ciò che è necessario in quell'ora. Così sia.
#sdgcdpr”



Ligue Saint Amédée
“Intransigeants sur la doctrine ; charitables dans l'évangélisation [Non Una Cum].”
https://www.facebook.com/SaintAmedee/?fref=nf
“Samedi Saint.”




http://www.vatican.va/spirit/documen...-santo_it.html
http://www.maranatha.it/Ore/qua/qua6/letSABpage.htm
"Da un'antica «Omelia sul Sabato santo» (PG 43, 439. 451. 462-463)
Che cosa è avvenuto? Oggi sulla terra c'è grande silenzio, grande silenzio e solitudine. Grande silenzio perché il Re dorme: la terra è rimasta sbigottita e tace perché il Dio fatto carne si è addormentato e ha svegliato coloro che da secoli dormivano. Dio è morto nella carne ed è sceso a scuotere il regno degli inferi.
Certo egli va a cercare il primo padre, come la pecorella smarrita. Egli vuole scendere a visitare quelli che siedono nelle tenebre e nell'ombra di morte. Dio e il Figlio suo vanno a liberare dalle sofferenze Adamo ed Eva che si trovano in prigione.
Il Signore entrò da loro portando le armi vittoriose della croce. Appena Adamo, il progenitore, lo vide, percuotendosi il petto per la meraviglia, gridò a tutti e disse: «Sia con tutti il mio Signore». E Cristo rispondendo disse ad Adamo: «E con il tuo spirito». E, presolo per mano, lo scosse, dicendo: «Svegliati, tu che dormi, e risorgi dai morti, e Cristo ti illuminerà.
Io sono il tuo Dio, che per te sono diventato tuo figlio; che per te e per questi, che da te hanno avuto origine, ora parlo e nella mia potenza ordino a coloro che erano in carcere: Uscite! A coloro che erano nelle tenebre: Siate illuminati! A coloro che erano morti: Risorgete! A te comando: Svegliati, tu che dormi! Infatti non ti ho creato perché rimanessi prigioniero nell'inferno. Risorgi dai morti. Io sono la vita dei morti. Risorgi, opera delle mie mani! Risorgi mia effige, fatta a mia immagine! Risorgi, usciamo di qui! Tu in me e io in te siamo infatti un'unica e indivisa natura.
Per te io, tuo Dio, mi sono fatto tuo figlio. Per te io, il Signore, ho rivestito la tua natura di servo. Per te, io che sto al di sopra dei cieli, sono venuto sulla terra e al di sotto della terra. Per te uomo ho condiviso la debolezza umana, ma poi son diventato libero tra i morti. Per te, che sei uscito dal giardino del paradiso terrestre, sono stato tradito in un giardino e dato in mano ai Giudei, e in un giardino sono stato messo in croce. Guarda sulla mia faccia gli sputi che io ricevetti per te, per poterti restituire a quel primo soffio vitale. Guarda sulle mie guance gli schiaffi, sopportati per rifare a mia immagine la tua bellezza perduta.
Guarda sul mio dorso la flagellazione subita per liberare le tue spalle dal peso dei tuoi peccati. Guarda le mie mani inchiodate al legno per te, che un tempo avevi malamente allungato la tua mano all'albero. Morii sulla croce e la lancia penetrò nel mio costato, per te che ti addormentasti nel paradiso e facesti uscire. Eva dal tuo fianco. Il mio costato sanò il dolore del tuo fianco. Il mio sonno ti libererà dal sonno dell'inferno. La mia lancia trattenne la lancia che si era rivolta contro di te.
Sorgi, allontaniamoci di qui. Il nemico ti fece uscire dalla terra del paradiso. Io invece non ti rimetto più in quel giardino, ma ti colloco sul trono celeste. Ti fu proibito di toccare la pianta simbolica della vita, ma io, che sono la vita, ti comunico quello che sono. Ho posto dei cherubini che come servi ti custodissero. Ora faccio sì che i cherubini ti adorino quasi come Dio, anche se non sei Dio.
Il trono celeste è pronto, pronti e agli ordini sono i portatori, la sala è allestita, la mensa apparecchiata, l'eterna dimora è addobbata, i forzieri aperti. In altre parole, è preparato per te dai secoli eterni il regno dei cieli»."




"[PIO XII] Per vivere la Settimana Santa"
https://www.radiospada.org/2017/04/p...ttimana-santa/
“Pubblichiamo di seguito una serie di brevi meditazioni di Papa Pio XII, che possono essere utili per la preghiera personale in ciascun giorno della Settimana Santa. [RS]”
“Sabato Santo. Gesù nella tomba
La notte, che precedette la risurrezione di Gesù, fu notte di desolazione e di pianto, fu notte di tenebra. Gesù è nella tomba. La salma giace sulla roccia fredda e tutto il suo corpo è ancora piagato; le labbra sono mute. Che rimane più delle sue parole, che sapevano animare, confortare, illuminare; le sue parole così piene di maestà e di sapienza? Dove sono i suoi comandi ai venti e alle tempeste? Dove è la sua facoltà di sanare i malati, di risuscitare í morti? Tutto è finito, vanno mormorando gli uomini; e nella loro voce è l’espressione di una disperata tristezza. Tutto è finito, par che rispondano le cose. Ma poco lontano, in una casetta modesta e silenziosa, arde una fiamma di fede non mai spenta: Maria attende fiduciosa Gesù…Pasqua 1957.”


https://www.radiospada.org/2016/04/i...um-ossia-jhwh/
“Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, ossia JHWH di don Curzio Nitoglia.
San Giovanni nel suo Vangelo (XIX, 17-22) ci racconta che Ponzio Pilato fece apporre sulla Croce di Gesù una tabella con su scritto “Gesù il Nazareno Re dei Giudei” in ebraico, greco e latino.
I Sacerdoti dei Giudei dissero allora a Pilato di togliere quella scritta e di sostituirla con un’altra che spiegasse che Gesù non era il Re dei Giudei ma solo che aveva detto: “Io sono il Re dei Giudei”, però Pilato rispose: “quod scripsi scripsi / quel che ho scritto, ho scritto”.
Ora se si confrontano le quattro iniziali della scritta in latino “Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum “ appare “INRI” e in ebraico “Yeshua Hanotsari Wemelek Hayehudim” appare “YHWH”. Quindi se si legge la prima frase in ebraico posta sulla Croce e si focalizzano le iniziali di essa ci si trova davanti al Tetragramma JHWH (Jahwèh).
Il Tetragramma (dal greco “quattro lettere”) indica il Nome con cui Dio si rivelò a Mosè (Esodo, III, 14-15): “Io Sono Colui che Sono / Ego sum qui sum”, e significa l’Essere stesso per sua natura, Colui la cui proprietà essenziale è l’Essere.
Quindi la scritta “INRI” non solo ci ricorda che Gesù è il Re del mondo intero e dei Giudei ma anche che “Egli è Colui che è” (“YHWH”), ossia l’Essere increato e Creatore del cielo e della terra.
Gesù stesso aveva predetto sempre nel Vangelo di San Giovanni (VIII, 28): “Cum exaltaveritis Filium hominis, tunc cognoscetis quia ego sum / Quando avrete innalzato da terra (sulla Croce) il Figlio dell’uomo, allora capirete che Io sono (colui che sono)”.”

https://www.radiospada.org/2017/04/c...n-dimenticare/
““Crucifige! Crucifige!” …per non dimenticare di Cristiano Lugli.”

https://www.facebook.com/radiospadas...334702096192:0
“15 aprile 2017: Beato Lorenzino da Marostica, martire, vittima di omicidio rituale.
La miracolosa storia del Beato Lorenzino.
Il Beato Lorenzino Sossio (o Fossa o Fosser o De Lorenzoni) nacque nella contrada di Valrovina (frazione di Bassano del Grappa) nel 1480. Il padre, milite della Serenissima, dopo una sola notte di matrimonio, fu costretto a partire per la guerra; tornato dopo nove mesi trovò la moglie con in braccio il neonato di dieci giorni appena. Credendosi tradito e colto da improvvisa gelosia, sguainò la spada e minacciò di uccidere la sposa, che, devota della Santissima Vergine, ne invocò la protezione nel pericolo.
Ed ecco il primo miracolo: l’infante di soli dieci giorni s’interpose, afferrò con le mani la spada del padre, e gli disse: ”Fermati, padre mio, ch’io sono tuo figlio”.
Cinque anni dopo, il 5 aprile 1485, questo fanciullo di grazie preclare, venne attirato in una località isolata (Caluga) da alcuni individui, che lo trafissero con lunghi chiodi di ferro per stillarne il sangue e lo circoncisero; compiuto lo scellerato crimine furono scorti da un eremita mentre si allontanavano dal luogo dopo aver tentato di occultare il cadavere sotto un mucchio di pietre; nonostante ogni loro sforzo, sempre restava tuttavia scoperto qualche lembo del corpicino insanguinato.
Dato l’allarme, fra lo strazio dei genitori, gli venne data una prima sepoltura nella nuda terra, segno che, prudentemente, non si dava ancora per scontato trattarsi di martirio. Ma, nella notte, il corpo del piccolo Beato emanava raggi di luce e profumo di fiori fragranti, mentre dalla terra sporgeva il braccino con la mano destra rivolta verso il cielo; questi eventi meravigliarono la popolazione e le autorità.
Si decise quindi di dargli sepoltura in chiesa. Ma essendo sorta disputa fra bassanesi e marosticensi, che se ne contendevano le spoglie, ci si accordò di collocare la piccola salma sopra un carro, trainato da due giovenche e di lasciare che fosse la Provvidenza a indicare con qualche suo segno speciale la città prescelta. All’altezza del bivio tra Bassano e Marostica le giovenche spontaneamente si diressero verso Marostica, fermandosi soltanto all’altezza della scalinata che oggi conduce al convento di San Sebastiano e dove un capitello ricorda il Beato innocente.
Intorno alle reliquie incorrotte del Beato, subito fiorirono grazie e miracoli; addirittura le unghie delle mani e dei piedi e i capelli biondi del piccolo Martire continuarono a crescere per anni, fino a quando la madre, che sola aveva il privilegio di tagliarglieli e che intanto era rimasta vedova, non si risposò.
Dopo diverse traslazioni, a causa delle soppressioni napoleoniche, le spoglie del Beato Lorenzino trovarono riposo nell’attuale chiesa parrocchiale. Durante l’ultimo conflitto mondiale, per le mani del parroco Don Casto Poletto, i marosticensi fecero voto solenne di erigere in suo onore una cappella ove la loro città fosse scampata alla distruzione.
Esauditi, i marosticensi sciolsero il loro voto inaugurando solennissimamente, nell’aprile 1947, alla presenza dei vescovi di Reggio Emilia (Mons. Socche) e di Vicenza (Mons. C. Zinato) la costruzione.
Il culto ab immemorabili prestato al Beato e il pronunciamento delle supreme autorità ecclesiastiche
Il Beato Lorenzino ricevette dunque un culto ab immemorabili, ultracentenario prima del 1634, come richiesto dai decreti del Papa Urbano VIII, grazie all’ininterrotta approvazione dei vescovi di Padova e di Vicenza sotto cui alternativamente fu posta Marostica. Ininterrotta, giacchè, come si evince dal dibattimento del 31 agosto 1867 in Roma, presso la Sacra Congregazione dei Riti, dibattimento che precedette il decreto della stessa Congregazione e del Papa Pio IX (5 settembre 1867) di confermazione del culto del Beato Lorenzino, l’antica decisione del vescovo Barozzi di vietare il culto pubblico in quel lontano 1488, fu ritenuta coatta, assunta cioè al solo scopo d’impedire turbative dell’ordine pubblico.
In effetti già nel 1602 il vescovo di Padova, Mons. Marco Corner, aveva formalmente introdotta a Roma la causa di beatificazione; per la morte del vescovo la causa fu tuttavia interrotta e in seguito gli atti andarono perduti, insieme con manoscritti, ex voto e quadri, in un rogo appiccato in un raptus di follia dal sagrestano del convento di San Sebastiano, dov’erano depositati gli originali. Uno solo di questi quadri andati a fuoco documentava ben ventidue grazie ottenute per intercessione del Beato nello spazio di un solo anno.
Tra i molti vescovi che permisero il culto del Beato, si annoverano il Beato Gregorio Barbarigo ed il Card. Carlo Rezzonico, poi Papa col nome di Clemente XIII.
Nel 1867 spettò al Vescovo di Vicenza, Mons. Giovanni Antonio Farina, l’onore di promuovere a Roma la causa di confermazione del culto del Martire Lorenzino, trionfalmente conclusa col citato decreto della Sacra Congregazione per i Riti, approvato da Pio IX.
Il 5 maggio 1889 l’allora Vescovo di Vicenza, Mons. Antonio Maria de Pol celebrò solennemente la Santa Messa in onore del Beato nella chiesa di Marostica, pronunciando nell’occasione una memorabile omelia, in cui chiamava fortunati i marosticensi: alludendo al Beato Lorenzino, “Voi possedete”, dichiarava il Vescovo, “un tesoro, invidiatovi a ragione da altre terre; possedete un pegno prezioso dell’amore divino. Deh! Fate di serbar voi, i vostri figli e i vostri nipoti degni di tanto onore e di tanta gloria. E lo farete certo, se porrete ogni cura nel difendere e nel custodire inalterata la fede degli avi, che è la fede cattolica [...]”. E riferendosi alla massoneria, ormai al potere attraverso la rivoluzione francese ed il cosiddetto risorgimento, anche nell’Italia cattolica, proseguiva: “Lo farete se con quella forza che viene da Dio, e che vi intercederà il glorioso Lorenzino, resisterete strenuamente alle false dottrine dei seguaci della giudaica superstizione, qualsiasi nome e qualsiasi forma si prenda oggidì. [...] Sì, è bene che lo sappiate dalla bocca del vostro Vescovo, che una setta perversa continua oggidì le superstizioni e le empietà giudaiche, assai probabilmente animata, sorretta e in parte ingannata dagli ostinati discendenti dei crocifissori di Cristo e carnefici del nostro Lorenzino; setta d’uomini perduti, che aspirano non tanto ad uccidere un cristiano, quanto ad uccidere lo stesso Cristianesimo”.
Nel 1885, in occasione del IV centenario del martirio del Beato Lorenzino, presenziò alla solenne funzione, stando a quanto scrive Don Igino Milan, nella sua opera Il Beato Lorenzino da Marostica nella storia e nel culto, lo stesso Patriarca di Venezia, Cardinale Agostini.
Dal 7 al 9 aprile 1910, presente l’allora vescovo di Vicenza, Mons. Antonio Feruglio, si tenne una delle tante solenni traslazione dell’urna del Beato; lo stesso Presule nel 1908 si congratulava col polemista cattolico, Don Ottavio Ronconi, per aver “saputo difendere l’onore [...] di tre Beati, uno dei quali il nostro Beato Lorenzino di Marostica, ribattendo vittoriosamente le gratuite insinuazioni onde taluni si sforzano di scagionare gli ebrei dall’orribile delitto di esserne stati i carnefici”.
La messa propria del Beato, le sue reliquie, l’iconografia
Nel 1870 Pio IX, concesse l’ufficiatura propria del Beato, in onore di Lorenzino Sossio e a beneficio del clero di Padova e di Vicenza, fissando al 15 aprile la sua festa liturgica e la festa esterna cittadina alla seconda Domenica dopo Pasqua.
Il braccio e la mano destra del Beato si conservano tuttora esposte al culto e alla devozione in un altare laterale della chiesa di Sant’Ambrogio a Valrovina, luogo di nascita di Lorenzino.
Nella parrocchiale di Santa Maria Assunta, in Marostica, rimane la grande cappella laterale in onore di Lorenzino, con la sua urna e i dipinti (incruenti); la forte devozione popolare depone ancora fiori e candele al suo altare.Anche il soffitto della parrocchiale vede effigiato il Beato Lorenzino. A lui rimane a tutt’oggi intestata la via che fiancheggia la chiesa e una scuola materna, retta dalle suore. Rimane pure il capitello in fondo alla strada a lui dedicata.
Anche nel borgo natale di Valrovina la via principale reca il nome del Beato Lorenzino; quadri (incruenti) che lo effigiano sono nella chiesa di Sant’Ambrogio, specie sul soffitto; un’edicola a monte della chiesa è dedicata al piccolo martire ed in esso un quadro ricorda il primo miracolo della parola, a soli dieci giorni d’età.
A Caluga, ai margini del bosco, un capitello si erge sul luogo dove il piccolo Martire fu sacrificato. Sulla parete di fondo alcuni carnefici ebrei lo stanno martirizzando: i loro volti sembrano però volutamente scalpellati per render difficilmente riconoscibile la scena.”


"Sabato Santo"
Dom Prosper Guéranger, L'Anno Liturgico
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Luca, Sursum Corda!

[Holuxar]

11 APRILE 2020: SABATO SANTO...




"Sabato Santo"
http://www.unavoce-ve.it/gueranger.htm#PASS




«Don Floriano Abrahamowicz - Domus Marcel Lefebvre
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Sabato Santo
https://www.youtube.com/watch?v=nn829BgiKDs
Sabato Santo (Omelia)
https://www.youtube.com/watch?v=cnYJb1cvgYc
Per seguire le profezie in lingua italiana Sabato Santo
https://www.divinumofficium.com/cgi-bin/missa/missa.pl
L'uffizio delle Tenebre (Sabato Santo)
https://www.youtube.com/watch?v=-7nKueVRD98
Funzione liturgica (Venerdì Santo)
https://www.youtube.com/watch?v=KHgdzUzM7ok
L'uffizio delle Tenebre (Venerdì Santo)
https://www.youtube.com/watch?v=I7InMCJAERE[/B]
In Coena Domini (Santa Messa)
https://www.youtube.com/watch?v=AEu68_DtU30
L'Ufficio delle Tenebre (Giovedì Santo - Sacro Triduo)
https://www.youtube.com/watch?v=p3FC_t9tLww
SANTA MESSA - domusmarcellefebvre110815
La Santa Messa tutte le domeniche alle ore 10.30 a Paese, Treviso».




Messa IMBC in streaming - Sodalitium

Apriamo il Messale romano. Pillole di liturgia romana - Sodalitium
«Apriamo il Messale Romano. 4. Il Sabato Santo».

Sabato Santo 2017 - Fotogallery - Sodalitium

“11 aprile 2020, Sabato Santo.
Funzione del Sabato Santo in streaming alle 12 (ore italiane):
https://www.youtube.com/watch?v=_uvdtFLDX24
Regina dei Martiri, addolorata Maria, per il dolore che vi sommerse quando vedeste morto e poi sepolto vostro Figlio, vi supplico affinché io mi distacchi da ogni piacere terreno e brami di venire a lodarvi per sempre in Cielo. Così sia”.
http://www.sodalitium.biz/wp-content...s/st_peter.jpg








https://www.sursumcorda.cloud/
https://www.facebook.com/CdpSursumCorda/?fref=nf
«Carlo Di Pietro - Sursum Corda».
https://www.sursumcorda.cloud/artico...o-biblico.html
https://www.sursumcorda.cloud/artico...on-bibbia.html
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«#SINDONE2020 ITA - Diretta streaming della Contemplazione della Sindone di Torino - 11 APRILE 2020
https://www.youtube.com/watch?v=4vBl4onpq2A »





Tradidi quod et accepi
http://tradidiaccepi.blogspot.com/
“SABATO SANTO - Descéndit ad ínferos, tértia die resurréxit a mórtuis.
• Catechismo Maggiore di San Pio X. Del quinto articolo (Parte I, capo VI)”.


Tradidi quod et accepi: Sabato Santo - Antica liturgia della Veglia Pasquale
«SABATO SANTO - LA SOLENNE E ANTICA LITURGIA DELLA VEGLIA PASQUALE
Sabato Santo - Antica liturgia della Veglia Pasquale
Di seguito riportiamo i testi della liturgia della Veglia Pasquale così com’era prima delle riforme pacelliane degli anni Cinquanta»
https://3.bp.blogspot.com/-O4u80x4US...05879535_n.jpg








«PIO ESERCIZIO DELLA VIA MATRIS
Oggi, Sabato Santo, meditiamo con la Via Matris, gli acerbissimi sette Dolori della Beata Vergine Maria Santissima.
https://gloria.tv/text/cM7v2gvJcuU71cWnLfrNH2fhR
SABATO SANTO - Il giorno di Maria Desolata.
Meditiamo la Santa Desolazione della Beatissima Vergine Maria dopo la Morte e Sepoltura di Nostro Signore Gesù Cristo.
https://gloria.tv/text/zRdAmX6TCSTn3dbp3hbmLSfei
INDULGENZE (Preces et pia opera 1952, n. 379): Ai fedeli, che dalle ore 15 del Venerdì Santo in Parasceve fino a mezzodì del giorno seguente, per qualche intervallo di tempo, avranno atteso pubblicamente o privatamente alle meditazioni o preci in onore della Beata Vergine Maria Addolorata, si concede: Indulgenza plenaria alle solite condizioni (S. C. Indulg., 18 giugno 1822; S. Pen. Ap., 16 giugno 1931)».







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“11 APRILE 2020: Sabato Santo (ultimo giorno di Quaresima).
Nell'immagine Nostro Signore scende al Limbo dei Santi Padri per portare in Paradiso le anime sante dell'Antico Testamento.
Lo accompagna, particolare toccante, il Buon Ladrone morto con Lui sul Calvario”.







https://www.radiospada.org/2020/04/v...ltura-di-gesu/
“La Via Matris si conclude al Santo Sepolcro.
Maria seppellisce Gesù, ma con la fede teologale inconcussa che non rimarrà fra i morti Colui che è vivo”.
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https://www.radiospada.org/tag/limbo/
https://www.radiospada.org/2013/08/s...on-battezzati/
«Sulle differenze fra Inferi, Inferno, Limbo dei padri e Limbo dei non battezzati.
Il Venerdì Santo, sulla Croce, Cristo realizza la suprema manifestazione del nome di Dio: “Essi presero Gesù ed egli, portando la croce, si avviò verso il luogo detto del Cranio, in ebraico Gòlgota, dove lo crocifissero e con lui altri due, uno da una parte e uno dall’altra, e Gesù in mezzo. Pilato compose anche l’iscrizione e la fece porre sulla croce; vi era scritto: «Gesù il Nazareno, il re dei Giudei». Molti Giudei lessero questa iscrizione, perché il luogo dove Gesù fu crocifisso era vicino alla città; era scritta in ebraico, in latino e in greco. I capi dei sacerdoti dei Giudei dissero allora a Pilato: «Non scrivere: “Il re dei Giudei”, ma: “Costui ha detto: Io sono il re dei Giudei”». Rispose Pilato: «Quel che ho scritto, ho scritto». I soldati poi, quando ebbero crocifisso Gesù, presero le sue vesti, ne fecero quattro parti – una per ciascun soldato –, e la tunica. Ma quella tunica era senza cuciture, tessuta tutta d’un pezzo da cima a fondo. Perciò dissero tra loro: «Non stracciamola, ma tiriamo a sorte a chi tocca» Così si compiva la Scrittura, che dice: «Si sono divisi tra loro le mie vesti e sulla mia tunica hanno gettato la sorte». E i soldati fecero così. […] Dopo questo, Gesù, sapendo che ormai tutto era compiuto, affinché si compisse la Scrittura, disse: «Ho sete». Vi era lì un vaso pieno di aceto; posero perciò una spugna, imbevuta di aceto, in cima a una canna e gliela accostarono alla bocca. Dopo aver preso l’aceto, Gesù disse: «È compiuto!». E, chinato il capo, consegnò lo spirito. Era il giorno della Parascève e i Giudei, perché i corpi non rimanessero sulla croce durante il sabato – era infatti un giorno solenne quel sabato –, chiesero a Pilato che fossero spezzate loro le gambe e fossero portati via. Vennero dunque i soldati e spezzarono le gambe all’uno e all’altro che erano stati crocifissi insieme con lui. Venuti però da Gesù, vedendo che era già morto, non gli spezzarono le gambe, ma uno dei soldati con una lancia gli colpì il fianco, e subito ne uscì sangue e acqua. Chi ha visto ne dà testimonianza e la sua testimonianza è vera; egli sa che dice il vero, perché anche voi crediate. Questo infatti avvenne perché si compisse la Scrittura: «Non gli sarà spezzato alcun osso». E un altro passo della Scrittura dice ancora: «Volgeranno lo sguardo a colui che hanno trafitto»“. [1] ***
Cosa successe dopo che Gesù spirò?
“Dopo questi fatti Giuseppe di Arimatèa, che era discepolo di Gesù, ma di nascosto, per timore dei Giudei, chiese a Pilato di prendere il corpo di Gesù. Pilato lo concesse. Allora egli andò e prese il corpo di Gesù. Vi andò anche Nicodèmo – quello che in precedenza era andato da lui di notte – e portò circa trenta chili di una mistura di mirra e di áloe. Essi presero allora il corpo di Gesù e lo avvolsero con teli, insieme ad aromi, come usano fare i Giudei per preparare la sepoltura. Ora, nel luogo dove era stato crocifisso, vi era un giardino e nel giardino un sepolcro nuovo, nel quale nessuno era stato ancora posto. Là dunque, poiché era il giorno della Parascève dei Giudei e dato che il sepolcro era vicino, posero Gesù“. [2]
E’ importante riportare quanto ci è dato sapere e quanto la Chiesa Cattolica ha insegnato dogmaticamente, attingendo tali certezze dall’inerranza della Parola di Dio nella Scrittura. Prende vita così la Tradizione o depositum fidei.
1) “[…] Come infatti anima razionale e carne sono un solo uomo, così Dio e uomo sono un solo Cristo. Che patì per la nostra salvezza, discese agli Inferi, il terzo giorno è risuscitato dai morti“. [3]
2) “[…] patì sotto Ponzio Pilato, fu crocifisso, mori e fu sepolto; discese agli Inferi; il terzo giorno risuscitò da morte […]”. [4] ***
Gli Inferi e l’Inferno sono la stessa cosa?
Purtroppo, a distanza di quasi 2.000 anni dall’episodio, ricordato da Sant’Alfonso Maria de Liguori con l’espressione “Barbari, siete contenti?” [5] ed ancora “Poveri giudei! voi diceste allora: Sanguis eius super nos et super filios nostros. Voi stessi v’imprecaste il gastigo, il quale già vi è arrivato; i vostri figli già portano la pena di quel sangue innocente, e la porteranno sino alla fine del mondo” [6], ci sono alcuni che non hanno ben chiaro ciò che Cristo fece dopo essere spirato.
Gesù Cristo realmente morì; la divinità però rimase sempre congiunta al corpo e all’anima. [7]
Dal Catechismo di San Pio V. Dobbiamo credere che Gesù Cristo, dopo crocifisso, morì realmente e fu sepolto. Non senza motivo tale fatto è proposto separatamente alla fede dei credenti, essendosi da taluni negata la sua morte in croce. I santi Apostoli ritennero necessario contrapporre a tale errore questa dottrina di fede, sulla cui verità nessun dubbio è più consentito, avendo concordemente tutti gli Evangelisti asserito che Gesù Cristo rese il suo spirito (cf. Mt 27,50; Mc 15,37; Lc 23,46; Gv 19,30).
Del resto, essendo vero e perfetto uomo, Gesù Cristo poteva veramente morire. La morte dell’uomo, infatti, non è altro che la separazione dell’anima dal corpo. Riconoscendo che Gesù Cristo è morto vogliamo appunto dire che la sua anima si divise dal corpo. Non diciamo però che se ne separò anche la divinità, ma crediamo e riconosciamo fermamente che, separatasi l’anima dal corpo, la divinità rimase sempre unita al corpo nel sepolcro e all’anima discesa agli Inferi. Era del resto opportuno che il Figlio di Dio morisse, per sconfiggere attraverso la morte il diavolo, signore della morte, e affrancare coloro che il timore della morte teneva per tutta la vita nei ceppi della schiavitù (cf. Eb 2, 14.15). (…)
Gesù era disceso nelle regioni Inferiori della terra: “Colui che discese è lo stesso che anche ascese” (Ef 4,10). Il Simbolo degli Apostoli professa in uno stesso articolo di fede la discesa di Cristo agli Inferi e la sua Risurrezione dai morti il terzo giorno, perché nella sua Pasqua Egli dall’abisso della morte ha fatto scaturire la vita: Cristo, tuo Figlio, che, risuscitato dai morti, fa risplendere sugli uomini la sua luce serena, e vive e regna nei secoli dei secoli. [Messale Romano, Veglia Pasquale, Exultet].
(…) I bambini non battezzati che hanno raggiunto lʼetà di ragione, possono fare lʼatto di vera contrizione (se manifestano buona volontà nel loro piccolo, Dio sicuramente concede loro la grazia di riuscirci, almeno prima dellʼeventuale morte prematura), appunto perché hanno raggiunto lʼetà di ragione. Diversamente, i bambini molto piccoli, che non hanno ancora raggiunto la capacità di ragione, per tale motivo non sono proprio in grado di fare lʼatto di contrizione; neppure lʼatto di desiderio. Per loro questa via non esiste (come ribadisce Pio XII).
Quindi lʼunico modo che hanno per poter avere la grazia santificante è che, finché sono in vita, devono ricevere il Battesimo, non potendo avere il Battesimo di desiderio né esplicito né implicito, in quanto non sono ancora in grado di formulare desideri; né il generale desiderio di fare la volontà di Dio (Battesimo di desiderio implicito per chi ancora lo ignora), né il preciso desiderio di battezzarsi (Battesimo di desiderio esplicito per chi già lo conosce). In alternativa, possono salvarsi in caso di Battesimo di sangue, vedi i Martiri Innocenti, ma questo è un altro argomento.
Quindi per me l’esistenza del Limbo è una verità (forse implicitamente) dogmatica.
Pubblicazione a cura di Carlo Di Pietro (clicca qui per leggere altri studi pubblicati)
[1] Cfr. Gv 18, 1 -19, 42
[2] Ibid.
[3] Simbolo Atanasiano – “Quicumque vult”
[4] Simbolo apostolico
[5] Sant’Alfonso Maria de Liguori, Predica alla Passione, Sermoni compendiati – Secondo teatro del pretorio
[6] Ibid.
[7] Catechismo ad uso dei parroci, teologi, predicatori, insegnanti di religione. Pubblicato dal Papa San Pio V per Decreto del Concilio di Trento (1545-1563), C. 58
San Pio X, Catechismo Maggiore, VIII. GESÚ CRISTO: SUA VITA E PREDICAZIONE; SUA MORTE, RISURREZIONE E ASCENSIONE AL CIELO».


https://www.radiospada.org/2017/04/p...ttimana-santa/
"[PIO XII] Per vivere la Settimana Santa
Sabato Santo. Gesù nella tomba
La notte, che precedette la risurrezione di Gesù, fu notte di desolazione e di pianto, fu notte di tenebra. Gesù è nella tomba. La salma giace sulla roccia fredda e tutto il suo corpo è ancora piagato; le labbra sono mute. Che rimane più delle sue parole, che sapevano animare, confortare, illuminare; le sue parole così piene di maestà e di sapienza? Dove sono i suoi comandi ai venti e alle tempeste? Dove è la sua facoltà di sanare i malati, di risuscitare í morti? Tutto è finito, vanno mormorando gli uomini; e nella loro voce è l’espressione di una disperata tristezza. Tutto è finito, par che rispondano le cose. Ma poco lontano, in una casetta modesta e silenziosa, arde una fiamma di fede non mai spenta: Maria attende fiduciosa Gesù…"
https://www.radiospada.org/tag/triduo-pasquale/







«delectatiónes in déxtera tua usque in finem.
delizie eterne sono alla tua destra».

https://www.divinumofficium.com/cgi-...aliano&votive=
https://www.divinumofficium.com/cgi-...aliano&votive=
«Jerúsalem, Jerúsalem, convértere ad Dóminum Deum tuum.
R. Jerúsalem, surge, et éxue te véstibus jucunditátis: indúere cínere et cilício,
* Quia in te occísus est Salvátor Israël.
V. Deduc quasi torréntem lácrimas per diem et noctem, et non táceat pupílla óculi tui.
R. Quia in te occísus est Salvátor Israël».

«Gerusalemme, Gerusalemme, convertiti al Signore Dio tuo.
R. Gerusalemme, sorgi e deponi le vesti di gioia: copriti colla cenere e col cilizio,
* Perché in te è stato ucciso il Salvatore d'Israele.
V. Versa lacrime come un torrente giorno e notte, e non quieti la pupilla del tuo occhio.
R. Perché in te è stato ucciso il Salvatore d'Israele».

«Ant. Elevámini, * portæ æternáles, et introíbit Rex glóriæ.
Ant. Alzatevi, * porte eterne, ed entrerà il Re della gloria».





Lodato sempre sia il Santissimo nome di Gesù, Giuseppe e Maria!!!
CHRISTUS VINCIT, CHRISTUS REGNAT, CHRISTUS IMPERAT!!!
Luca, SURSUM CORDA – HABEMUS AD DOMINUM!!!