Se l'Uno, perché i Molti?

[=DADOUKOS=]

Se dobbiamo pensare all’Uno come completamente autosufficiente, perfettissimo e non bisognoso di alcunché, perché da esso “procedono” i Molti? Perché il Nous, l’Anima del Mondo, le Anime singole?
Plotino dice che è per una sorta di ‘sovrabbondanza’ e di ‘pienezza’, per via della perfezione dell’Uno, tale da traboccare, che tutte le altre cose procedono da esso…

[=DADOUKOS=]

Plotino:

Egli infatti è perfetto, perché nulla cerca, nulla possiede e di nulla ha bisogno: perciò, diciamo così, trabocca e la sua sovrabbondanza genera un'altra cosa.

Ma sovrabbondante rispetto a cosa? Se lo è rispetto ad altro, vuol dire presupporre altro rispetto all'Uno. Se lo è rispetto a Sé stesso, vuol dire pensarlo incapace di contenersi.
Forse rispetto all'essere? Ma allora 'esonda' già in un fuori dall'Uno.
E poi, non è proprio l'infinita potenza e perfezione a sottoporLo alla necessità di creare?

[Chaos88 (POL)]

Plotino:

Ma sovrabbondante rispetto a cosa? Se lo è rispetto ad altro, vuol dire presupporre altro rispetto all'Uno. Se lo è rispetto a Sé stesso, vuol dire pensarlo incapace di contenersi.
Forse rispetto all'essere? Ma allora 'esonda' già in un fuori dall'Uno.
E poi, non è proprio l'infinita potenza e perfezione a sottoporLo alla necessità di creare?

Rispondere a certe questioni senza riferimento diretto ai testi è un po' difficile. Le qualita' dell'Uno è forse piu' d'aiuto pensarle non tanto in termini di qualita' assolute, quanto di fonti di qualita' assolute. Ad ogni modo, la questione della necessita' non determina penso un'aporia, visto che la necessita' nell'Uno (cosi' come negli Dei) corrisponde pienamente alla Volonta'.

[=DADOUKOS=]

Quella che prospetti, o Chaos, è una soluzione che si inserisce agevolmente nel solco delle nostre dottrine. Infatti, per l’Uno e per gli Dei necessità e volontà coincidono. Reale parla di necessità voluta, in quanto è l’assoluta libertà dell’Uno che si autopone così com’è.

Ma come risolvere l’altra aporia?
Una possibile risposta: l’attività che permane nell’ente, va distinta da quella che si dirige al di fuori. Altro è l’attività dell’ente, altro l’attività dall’ente.

Proclo, nella sua Elementatio Theologica (XXVII) scrive:
«[…][i]ciò che presta l’essere ad un altro, per difetto e debolezza, gli dà sussistenza mediante la sua mutazione e alterazione. Ma ogni ente produttivo permane qual è. E, in conseguenza di questo permanere, vien fuori ciò che è insieme con esso».

[Silente]

Nicola Cusano, neopitagorico rinascimentale, utilizza due paragoni per la divinità: quello della circonferenza così ampia da coincidere con una retta, la quale è infinita, e quello del cerchio il cui centro è ovunque (ciò può essere come limite matematico, e trascende il modo di essere e di percepire ordinari, legati al mondo materiale tridimensionale).

L'Opera Regale è di separare e poi riunire nuovamente questi Piani.
Se moltiplichiamo i numeri che compongono la figura, otteniamo:
uno x uno = uno;
due x uno= due;
tre x uno = tre
quattro x uno = quattro;
tre x due = sei;
tre x tre = nove;
quattro x due = otto;
quattro x tre = dodici;
Questa "tabellina pitagorica" è densa di significati occulti.
L'Uno, Principio formatore di tutte le cose, ente metafisico semplice, non le modifica nella moltiplicazione, perchè in quanto principio è già presente in ciascuna di esse; sono solo gli enti composti che possono alterarsi fra di loro.
"...Ascendit a terra in coelum, iterumque descendit in terram, et recipit vim superiorum et inferiorum. Sic habes gloriam totius mundi. Ideo fugiet a te omnis obscuritas. Hic est totius fortitudinis fortitudo fortis, quia vincet omnem rem subtilem; omnemque solidam penetrabit: SIC MUNDUS CREATUS EST!.."

Hermes Trismegistus

[=DADOUKOS=]

Ciò che dici è molto buono, o Silente.

Difatti, l'unico modo per uscire dall'aporia è far ricorso a quanto Pitagora, amico del Dio, poté insegnarci.
Questa era la via che magistralmente ci additò il Divino Giamblico, e che nessuno comprese (forse il solo Damascio?). Anche Proclo, lo si è visto, rimase nei termini plotiniani.

[Ulfenor]

Pitagora metteva anche grosso accento anche alla musica come chiave che crea e che spiega il mondo;
L'Accordo primordiale che tutto avrebbe generato; Tantè infatti che anche in ambiti massonici che si rifacevano alla Sophia pitagorica, tale pratica era coltivata (vedi il discorso di Mozart).
Credo che in ambito di eredità Platonica, ciò fosse anche accennato nel termine del Logos così come intesa da San Giovanni, ove il Logos era la parola ma anche l'accordo musicale chiave della Creazione.

La mia domanda che pongo a voi, o cultori di saggezza, se esiste in questa triste modernità un qualche insieme musicale, che accennasse, alla dottrina platonica, o che nel loro insieme di note o accordi, si richiamasse direttamente allaTradizione.

Per esempio ho sentito parlare di un gruppo chiamato Platon 14.
Sapete indicarmi se si rifà a tale saggezza? Il nome sembra interessante, ma non sono riuscito a trovare maggiori informazioni. Grazie.

[Helios]

No, Miles, quelli sono i Platoon 14 e lo sai bene, mio ironico amico...