Il Decalogo del Male Assoluto. Tu che fai?

[lupo1982]

Non è del tutto esatto...il Decalogo della Scuola di Mistica Fascista, fondata da Niccolò Giani e da altri giovani fascisti del GUF di Milano il 10 aprile 1930, nasce dal discorso pronunciato da Arnaldo Mussolini in occasione dell'inaugurazione del terzo anno di attività della Scuola.
I punti del decalogo sono frasi estrapolate dal quel discorso a cui appartiene anche la citazione su Cristo che ho riportato qualche messaggio più in alto.
Arnaldo Mussolini, fratello prediletto e fedelissimo collaboratore del Duce, era il punto di riferimento umano e spirituale per i giovani della Scuola di Mistica. Arnaldo era profondamente cattolico (a lui va gran parte del merito del Concordato del 29) e molti punti del decalogo riflettono una chiara morale di ispirazione Evangelica (provate a rileggerli con attenzione e la cosa vi apparirà piuttosto evidente).
Anche Niccolò Giani, fondatore e animatore della Scuola di Mistica, che volle intitolare a Sandro Italico Mussolini (figlio di Arnaldo prematuramente scomparso), era cattolico convinto. In occasione della commemorazione di Giani, caduto eroicamente in guerra, Fernando Mezzasoma ebbe a dire di lui:"Egli credeva in Dio, nel Dio di noi italiani fascisti e cattolici".

Lupo1982 ha comunque pienamente ragione quando sostiene che i giovani mistici erano fanaticamente intransigenti sul piano sociale: del resto ogni cristiano ha il dovere di schierarsi dalla parte degli ultimi e degli oppressi...

A chi volesse approfondire il tema della Mistica Fascista segnalo i seguenti testi: Aldo Grandi-Gli eroi di Mussolini-Bur; AA.VV.-Arnaldo Mussolini.La rivoluzione restauratrice-Europa; Luca Fantini-Essenza mistica del fascismo totalitario-1dicembre1943; Arnaldo Mussolini-Coscienza e dovere-Raido.
Oltre agli scritti del compianto Cesare Mazza (per i pochi fortunati che riescono a trovarne ancora qualcuno in circolazione), l'uomo che più di tutti ha tentato di trasmettere il patrimonio ideale della Mistica Fascista ai giovani nati nel dopoguerra.

Fermo restando che condivido quanti hanno sostenuto che più che una questione intellettuale e dialettica la Mistica bisognerebbe cercare di viverla quotidianamente...nella comunità militante a cui appartengo ci proviamo da diversi anni ma quando dopo mille sacrifici crediamo di aver fatto dei passi in avanti sulla via del miglioramento di noi stessi vediamo sempre una distanza enorme tra noi e gli esempi che tentiamo di seguire...

non entro nel merito dell'adesione al cattolicesimo dei singoli componenti, in quanto è una discussione senza fine.
parto dall'inizio.
ho risposto in quel modo a barbudo, solo per mettere in luce la contraddizione del suo discorso: quando lui tacciava i mistici di destrismo, l'ho subito smontato.
in secondo luogo, come dicevi anche tu, mistica e socialità non pososno essere scisse. sono complementari.
in terzo luogo, riguardo alla questione cattolica, il vaticano ha sempre avversato la mistica fascista e molti dei suoi componenti, in primis berto ricci.

[metapolis]

Il discorso rischia di perdersi. Qui non si tratta di stabilire in che misura la Mistica sia opera di cattolici o si rifaccia al Cristo né di definire quanto abbia di autonomo e di autentico.
Qui si tratta di accoglierla e di lasciare che operi su di noi. Altrimenti incorriamo in due errori uguali e complementari; entrambi nientificanti.
a) sostenere che la Mistica è buona in quanto cristiana e, pertanto, ritenersi soddisfatti del definirsi cristiani anziché intraprendere quel percorso mistico (che si può anche definire "cristico" ma non è solo cristico) significa ricadere nel ruolo dei tifosi di una visone del sacro anziché operare per apprendere coscienza attiva di sé, del mondo, del sacro. Fino al dare dono esemplare di sé.
b) sottolineare tutti gli aspetti anticlericali (e antimistici da parte del Vaticano) fissandoci innanzitutto sugli aspetti antichi e precristiani della Mistica rischia di trasformare la Mistica in un surrogato di dottrina, cosa che la Mistica non vuole né deve essere.
Permettetemi d'insistere a sostenere che il Decalogo non dovrebbe suscitare polemiche dialettiche o contorsioni razionalistiche ma rappresentare la pietra di paragone (intima) sulla quale riconoscersi e intraprendere a formarsi.
Quali che siano le sensibilità religiose di ciascuno.

[lupo1982]

sì, am cerchiamo anche di non creare un FALSO divariop tra mistica e socialità.
i protagonisti, ribadisco, erano gli stessi.