Araldi Del Vangelo

[luigi maria op (POL)]

Scusate In Parrocchia Ho Trovato Un Opuscolo Di Un Associazione Di Fedeli Dal Titolo Araldi Del Vangelo-chi Sono Costoro E Che Tipo Di Spiritualità Vivono I Membri Di Questa Congregazione?

[Aquileiense]

Scusate In Parrocchia Ho Trovato Un Opuscolo Di Un Associazione Di Fedeli Dal Titolo Araldi Del Vangelo-chi Sono Costoro E Che Tipo Di Spiritualità Vivono I Membri Di Questa Congregazione?

Ho visto alcune volte le loro foto, vestono con mantelli stile ordine cavalleresco. I membri del clero del loro "ordine" hanno paramenti con la loro croce cavalleresca...

[luigi maria op (POL)]

E Perchè Si Conciano Cosi?

[luigi maria op (POL)]

Ho Letto Da Qualche Parte Che Il Loro Leader Un Tal Cla Diaz Era Vicino Alle Tfp Di Plinio Correa De Oliveira

[Florian]

Riguardo agli Araldi del Vangelo e il loro rapporto controverso con i Fundadores della TFP segnalo l'esauriente libro di Massimo Introvigne: Una battaglia nella notte.

Massimo Introvigne, Una battaglia nella notte. Plinio Corrêa de Oliveira e la crisi del secolo XX nella Chiesa, pp. 296, Edizioni SugarCo, Euro 19,50

Una lunga battaglia navale di quelle antiche, con sangue, scrosci d’acqua, clamori e grida ovunque. Una battaglia navale che, per di più, si svolge nella notte, "dove nessuno più conosce l’altro, ma tutti sono contro tutti". Non solo: una battaglia navale notturna su un mare che è in tempesta. È questa la metafora che san Basilio (330-379) usa per descrivere la situazione della Chiesa dopo il Concilio di Nicea del 325, e che Benedetto XVI ha evocato due volte a proposito degli anni successivi al Concilio Vaticano II. Che quella del cosiddetto postconcilio sia stata una lunga notte oggi non è più messo seriamente in dubbio da nessuno. Ma che c’entra esattamente con questa notte il Concilio? I suoi testi e documenti ne sono responsabili? Oppure, come insegna Benedetto XVI e come sostiene l’autore di questo volume, i documenti del Concilio sono stati traditi da un’ermeneutica errata e spesso maliziosa? E davvero la notte è scesa solo dopo il Vaticano II? Andava proprio tutto bene in quei decenni preconciliari che qualcuno oggi tende a idealizzare?
Il Brasile, il più grande Paese cattolico del mondo e per anni il centro della "teologia della liberazione" d’ispirazione marxista, offre a Massimo Introvigne, uno dei più noti studiosi italiani di religioni, un punto di partenza originale per riflettere sui decenni precedenti al Vaticano II, sul Concilio e sul postconcilio, seguendo l’itinerario spirituale e dottrinale di Plinio Corrêa de Oliveira (1908-1995) e delle varie associazioni da lui fondate o che da lui derivano, fra cui la TFP, la Società Brasiliana di Difesa della Tradizione Famiglia e Proprietà. Sulla base di una vastissima documentazione in gran parte inedita, Introvigne mostra come un confronto con questo pensatore cattolico brasiliano — che ha avuto e mantiene una grande influenza in tutto il mondo, ma in Italia è spesso conosciuto (quando non misconosciuto) soltanto per sentito dire — può costituire un punto di vista nuovo per comprendere lo scenario storico e sociologico in cui è maturata la crisi nella Chiesa postconciliare, e le prospettive di un suo superamento alla luce del Magistero sul Concilio di Paolo VI, Giovanni Paolo II e Benedetto XVI.

Massimo Introvigne, dirigente di Alleanza Cattolica e collaboratore della rivista di apologetica cattolica il Timone, è fondatore e direttore del CESNUR (Centro Studi sulle Nuove Religioni) e membro del gruppo «Religioni» dell’Associazione Italiana di Sociologia. È autore di quaranta volumi e di oltre cento articoli in materia di religioni contemporanee, molti dei quali dedicati ai nuovi movimenti religiosi, al fondamentalismo e al terrorismo di matrice religiosa. Per la Sugarco ha pubblicato Le nuove religioni, Il cappello del mago, Il ritorno dello gnosticismo, Cattolici, antisemitismo e sangue, La nuova guerra mondiale, La Turchia e l’Europa, Il dramma dell’Europa senza Cristo e Il segreto dell’Europa.


Indice

Introduzione

1. Gli anni 1930: sfida delle dittature, forza della Chiesa. La Lega Elettorale Cattolica Brasiliana
Una crisi brasiliana
Jackson de Figueiredo e il Centro Dom Vital
La sfida di Vargas e la risposta della LEC
La riforma elettorale del 1935, il colpo di Stato del 1937 e la fine della LEC

2. Gli anni 1940: preannunci di crepuscolo. La crisi dell’Azione Cattolica in Brasile
La crisi del cattolicesimo brasiliano
Problemi metodologici
La spiegazione della crisi brasiliana secondo la teoria della secolarizzazione
Un’interpretazione della crisi brasiliana «dal lato dell’offerta»
Plinio Corrêa de Oliveira e Em defesa de Ação Católica

3. Gli anni 1950: un party all’ora del tramonto. Populismo, Chiesa e Contro-Rivoluzione
Il populismo: una definizione
Il populismo in Brasile: gli anni 1950 e oltre
La Chiesa e il populismo: la curiosa avventura della «prima» Conferenza episcopale brasiliana (CNBB)
Catolicismo e l’opposizione al populismo secondo il magistero di Pio XII
Rivoluzione e Contro-Rivoluzione (1959)

4. «Il rumore confuso dei clamori ininterrotti». Il Concilio, il postconcilio e Plinio Corrêa de Oliveira
La crisi del postconcilio e le scienze sociali
1. Dati quantitativi
2. Dati qualitativi
3. Conferme da fonti non sociologiche
«Che cosa è andato storto?»
1. Risposte in base alla teoria della secolarizzazione
2. Risposte in base al «nuovo paradigma»

Quando qualcosa ha cominciato ad «andare storto»?
1. La tesi di Melissa Wilde
2. Obiezioni alla tesi della Wilde
3. Documenti, ermeneutica dopo il Concilio e comunicazione durante il Concilio

Concilio e postconcilio in Brasile
1. La Chiesa del Brasile spaccata in due: le radici
2. Brasiliani a Roma: il Concilio
3. Lo scontro del 1960 sulla riforma agraria
4. Il fatale 1964
5. Dal 1968 al 1971
6. Gli anni 1970: apogeo e crisi della «linea Dom Hélder»

Plinio Corrêa de Oliveira e il Concilio
1. Il Concilio come evento e l’omissione della condanna esplicita del comunismo
2. I documenti conciliari
3. Le riforme postconciliari
4. Lo «spirito del Concilio»

5. Il Concilio «integrale» e la TFP
Il Concilio «integrale»
Il «postconcilio lungo» in Brasile
Plinio Corrêa de Oliveira e il Concilio «integrale»
Purezza e pericolo: la questione della natura della TFP
«Amplificazione della devianza» e campagne contro la TFP
Forme dell’associazionismo contro-rivoluzionario: Plinio Corrêa de Oliveira e Jean Ousset

6. A che punto è la notte ? Un bilancio
Il legato di Plinio Corrêa de Oliveira
Successi e tensioni nella TFP: un accostamento sociologico

Appendice. Fundadores, TFP e Araldi del Vangelo dopo la morte di Plinio Corrêa de Oliveira
Alla ricerca della «verità giuridica»
Dalla «verità giuridica» alla «verità sociologica» e oltre. Per (non) concludere

Riferimenti bibliografici


http://www.sugarcoedizioni.it/

[luigi maria op (POL)]

grazie mille x le utilissime informazioni florian