Jaques Maritain

[Affus]

"Noi abbiamo un nemico più pericoloso dell'armata rossa , più pericoloso del socialismo e del comunismo le cui fisionomie ci sono note : voglio qui denunciare il traditore Maritain e una certa stampa la cui lettura ci atterra come cattolici. " Spagna 1937


" Non vi è nulla di più contrario alla fede cattolica , e al senso spiritualista che nobilita la vita , del materialismo storico e dell'ateismo categorico del marxismo servito -ben consapevolmente , d'altronde-, da quella gente e da quei giornali che collaborano alla grande infamia di Maritain " ( La Gaceta del norte , Bilbao,24 giugno 1938 .

[Affus]

mah...a quando il rogo?
Maritain e' stato un grande pensatore.

ancora non diventa un Padre della Chiesa come Sant' Agostino, perciò lo possiamo ancora criticare .

[Informatore]

ancora non diventa un Padre della Chiesa come Sant' Agostino, perciò lo possiamo ancora criticare .

Anche un Padre della Chiesa, nei suoi aspetti opinabili, si può criticare. Il modo di descrivere il corpo umano, ad esempio, in modo poco scientifico è sicuramente criticabile.
Quegli apetti teologici in cui si discosta e si isola in modo evidente dalla Chiesa, sono criticabili. (Un autore cristiano va sempre letto NELLA Chiesa, dentro la fede della Chiesa, non prescindendo da essa e considerandolo come un autore isolato! Questo modo di leggere è umanistico, non cristiano).

Un Padre della Chiesa non è una Auctoritas infallibile in tutto e dappertutto né deve essere assolutizzato per se stesso.
Se si pensa così non si è assolutamente nell'ottica cristiana ma, direi, in quella dei maghi e degli indovini i quali parlerebbero con la bocca di un Nume.

Poi, prima di assumere un autore cristiano alla dignità di Padre, la Chiesa vi deve riconoscere il riflesso nel suo pensiero sul mistero del suo Fondatore. Tale riconoscimento chiede tempo e coinvolge anche più generazioni.

Solo dopo un Padre è autorevole ed è attendibile, dal momento che è stato riconosciuto in lui anche un'ispirazione di Grazia.

Per la Chiesa ortodossa i Padri della Chiesa possono ancora nascere e sono proprio coloro che vivono nello stessa atmosfera spirituale degli antichi Padri e, come loro, sono un faro nelle spesse tenebre dell'ignoranza spirituale di oggi.

[Affus]

Padre Julio MEINVIELLE
Il progressismo cristiano
errori e deviazioni


Il progressismo di Maritain
Maritain diede allora un nuovo inizio al progressismo cristiano. Si tratta però del Maritain posteriore al 1930, perché il Maritain anteriore si distinse per la sua forza nel combattere ogni liberalismo ed ogni progressismo. Nel suo primo periodo aveva infatti scritto Antimoderne, Trois Reformateurs, Théonas, Primauté du Spirituel, nei quali rifiutava l'idea del progresso incondizionato ed esponeva la dottrina autentica della Chiesa sul piano della civiltà cristiana.

Tuttavia, dal 1930, Maritain pubblica una serie di libri - in particolare Umanesimo integrale - dove, sotto le apparenze di una filosofia della cultura, emerge una problematica liberale che coincideva punto per punto con gli errori di Lamennais.

Maritain, che nel suo Antimoderne aveva respinto l’idea di un progresso incondizionatamente buono, ora, in Umanesimo integrale, difende un concetto ambiguo, quello del progresso ambivalente della storia, per assumere, già durante la Seconda Guerra Mondiale, dopo il 1940, la difesa dell'idea di progresso.

Questa idea di progresso affascina Maritain come già era accaduto a Lamennais, e la sviluppa in due libri scritti durante la Seconda Guerra Mondiale. In Cristianesimo e Democrazia e in I Diritti dell’uomo e la Legge naturale difende la nozione del progresso, avvertendo di trovarsi, su questo punto, in pieno accordo con Teilhard de Chardin. Dice testualmente: “Ho avuto il piacere di trovare esposte, dal punto di vista scientifico del loro autore, delle concezioni apparse in una conferenza pronunciata a Pechino dal celebre paleontologo Teilhard de Chardin, il quale in essa indica che ‘per vecchia che appaia la preistoria ai nostri occhi, l'umanità è ancora molto giovane e dimostra che la sua evoluzione deve essere guardata come la continuazione della vita integra, dove progresso significa ascensione della coscienza e dove tale ascensione è legata ad un grado superiore di organizzazione. Se il progresso deve continuare non sarà per sé solo. L'evoluzione, per il meccanismo delle sue sintesi, si carica sempre di più di libertà’”.

Maritain, quindi, pone il progresso dell'uomo non nel bene, non in una sempre maggiore virtù, non in un maggiore avvicinamento a Dio, a Cristo, alla Chiesa, ma in una sempre maggiore libertà dell'uomo. Tutto ciò coincide, punto per punto, con il piano di Lamennais. Egli quindi considera odiosa la cristianità medievale ed il concetto autentico di civiltà cristiana, proponendo al loro posto una società fondata sulla libertà come idea preminente e dominante. Così, come il liberalismo cattolico di Lamennais finì con il declinare nel socialismo, anche per Maritain il liberalismo della nuova cristianità doveva portare ad una società socialista, nella quale fossero soddisfatte le aspirazioni della funzione storica del proletariato.

[bilbo (POL)]

la libertà e' il tratto distintivo della creatura uomo e la sua dignità, dov'e' il problema?

Si tratta di 'piccoli dettagli' che talvolta rischiano di passare inosservati...!