Marcione

[cireno]

Scusate l'incasinamento soppragiuntomi ,ma l'uguaglianza in questione (Gesu'-Messia ebrei) non fu stabilità gia dai primi cristiani post resurezzione e poi confermata a Nicea?

Ora non ho ben presente le conclusioni del Concilio di Nicea. Ricordo vagamente che quell'assemblea di vescovi fu ordinata da Costantino per ragioni più politiche che religiose e che quel Concilio dovette affrontare alcune posizioni di vescovi (ARIO per esempio) piuttosto scismatiche. Certamente il Concilio concluse che Gesù al contrario di quanto pretendeva lo stesso Ario non era nato nel tempo ma era della stessa sostanza di Dio, che è poi quello che sosteneva Marcione.
Il Concilio non ricordo se accettò la figura di Cristo come quella del profeta voluto da Mosè e profetizzato da Isaia, ma se lo fece secondo me sbagliò. Ma questo è un tema che ora non posso affrontare, che devo uscire

[Gianky]

Scusate l'incasinamento soppragiuntomi ,ma l'uguaglianza in questione (Gesu'-Messia ebrei) non fu stabilità gia dai primi cristiani post resurezzione e poi confermata a Nicea?

Da alcuni seguaci di Gesù, di questo stiamo appunto parlando. Marcione che era un seguace di Gesù vissuto tra la fine del I° secolo e l'inizio del II° era appunto contrario a questa ipotesi, Paolo stesso nei fatti ed in alcune sue lettere era sulle posizioni che avrebbe poi assunto Marcione, il I° concilio di Gerusalemme citato negli Atti degli apostoli è un esempio di questa diatriba tra i primi cristiani e cioè se Gesù fosse semplicemente da intendersi come il Messia venuto per gli ebrei, E SOLO PER LORO, (posizione di Giacomo e Pietro), o se fosse il Messia venuto per tutta l'Umanità (posizione di Paolo e dei suoi seguaci). Probabilmente, probabilmente per me ovvio, la successiva decisione adottata dalla chiesa primitiva ortodossa ben prima di Nicea di incardinare il NT al VT (che è tutta la questione che stiamo dibattendo), è stata un compromesso tra le posizioni emerse a Gerusalemme e cioè Gesù Messia di tutti ma al tempo stesso Figlio di YHWH. I contrari a questa posizione, gnostici, marcioniti e eterodossi vari, essendo minoranza, furono ben presto esclusi dalla chiesa primitiva e cancellati dalla storia cristiana. Vero quindi che nel 313 a Nicea la chiesa cristiana si fosse già attestata sulla continuità tra il VT e il NT e Nicea fu un concilio fortemente voluto da Costantino per eliminare le residui eresie, soprattutto quella ariana.

[sofico]

Senza andare troppo fuori tema le divisioni in seno al giudaismo (enochiti e qumraniti e giudaismo classico - ebrei della cattività, ebrei rimasti in Palestina) possono tornare utili alla discussione?
In fondo le riforme di Neemia e Esdra portarono a divisioni fra gli ebrei, pensiamo ai samaritani.

[cireno]

Scrive Adolf von Harnack, lo studioso più serio di Marcione:-

-L'uomo a cui dedichiamo le pagine seguenti è stato un fondatore di una religione, come tale lo hanno conosciuto i suoi contemporanei e il suo primo avversario letterario, Giustino l'Apologeta.

Ma Marcione fa parte i quei fondatori di religione che non sanno di essere tali. Si tratta di un'illusione nei propri confronti che possiamo scusare in Marcione più che in qualunque altro: l'apostolo Paolo non ha avuto veramente nessun discepolo più convinto di lui e Marcione non voleva sentir parlare di nessun altro Dio che quello che era apparso nel Crocifisso.

Certamente nessuno può fondare un eresia se non qualcuno di intelligenza brillante e con doti di natura che sono opera del Dio creatore: tale era Marcione che conosciamo come dottissimo
Gerolamo

[Gianky]

Il Vangelo di Marcione
PARTE SECONDA
MARCIONE E LA SUA CHIESA
05 Settembre 2012
Di I. Nappini
Marcione è stato il fondatore di una sua chiesa, egli è stato il fondatore di una forma precisa di essere cristiani e di concepire il vangelo.
Il centro della sua teologia è LA SEPARAZIONE NETTA FRA EBRAISMO E CRISTIANESIMO E UNA SVALUTAZIONE FILOSOFICA E TEOLOGICA DEL MONDO MATERIALE E LA RICERCA DEL VANGELO AUTENTICO LIBERATO DA OGNI FALSIFICAZIONE.
Per capire di cosa si tratta Adolf von Harnack ricostruisce nel suo libro sulla base di quanto è arrivato dall’antichità le due opere fondanti di Marcione: LE ANTITESI E IL VANGELO.
Occorre segnalare al lettore che gli anni nei quali scriveva e predicava Marcione vedevano la distruzione delle speranze messianiche del mondo ebraico che per tre volte aveva dato origine a grandi insurrezioni contro l’Impero dei Cesari ricavandone terribili sconfitte [1], crudeli punizioni collettive, individuali [2], e rovinato la nazione ebraica.
Marcione vive ed opera in un momento storico nel quale il cristianesimo prende forma e si consuma il distacco da un mondo ebraico delle origini devastato dal peso delle sconfitte causate dalle rivolte a sfondo profetico [3] e messianico.
IL CRISTIANESIMO PASSERÀ DA ELEMENTO SETTARIO E DI PARTE NATO ALL’INTERNO DEL MONDO EBRAICO A RELIGIONE NUOVA ODIATA E SPESSO STIMATA EVERSIVA ALL’INTERNO DELL’IMPERO A UNICA RELIGIONE DI STATO DELL’IMPERO STESSO.
La fondazione della chiesa di Marcione si colloca a metà di questo percorso storico durato tre secoli.
Questo fatto spiega perché le Antitesi e il Vangelo di questa Chiesa cercarono di staccare con forza e decisione il cristianesimo dall’ebraismo.
Von Harnack ricostruisce alla luce dei frammenti pervenuti a distanza di diciotto secoli queste due opere.
Per far capire al lettore cosa ha scritto il teologo germanico e come lo ha scritto citerò due passi [4] caratteristici riferiti al Vangelo di Luca:” Lc 9,25: Che giova all’uomo guadagnare il mondo intero, se poi si perde o rovina se stesso? Incerto. Lc 9,31: Mosè ed Elia, apparsi nella loro gloria, e parlavano della sua dipartita che avrebbe portato a compimento a Gerusalemme.
Verosimilmente eliminato per il riferimento alla predicazione di Mosè e di Elia.
Da questa citazione si capiscono due cose la prima la faticosa ricostruzione del teologo germanico interessata a tratteggiare con la maggior precisione possibile i testi e l’altra il tentativo di Marcione DI RICOSTRUIRE UN VANGELO ASSOLUTAMENTE CRISTIANO SULLA BASE DELLA PROPRIA LOGICA E DELLO STUDIO E NON DI UNA RIVELAZIONE SACRA O DI APPARIZIONI MISTICHE.
Nelle Antitesi questo metodo di Marcione emerge con forza, von Harnack individua trenta argomenti forti, ricavati da quel poco che è giunto spesso attraverso i suoi contestatori, che sottolineano l’alterità fra il Dio straniero del Cristianesimo e il Dio degli ebrei.
Per capire l’acutezza e la precisione del teologo tedesco citerò i primi tre argomenti [5] da lui individuati e descritti sinteticamente.

I. Il Demiurgo era noto ad Adamo e alle generazioni successive, ma il Padre di Cristo è rimasto sconosciuto, come Cristo stesso ha detto di lui nelle sue parole: “Nessuno ha conosciuto il Padre oltre al figlio”.

II. Il Demiurgo una volta non sapeva dove fosse Adamo e disse:” Dove sei?” ( Gn 3,9) Cristo invece conosce i pensieri dell’uomo.
III. Giosuè ha conquistato la terra con violenza e crudeltà: Cristo invece ha proibito ogni violenza e ha predicato mitezza e pace.

TRENTA ARGOMENTI CHIAVE QUINDI CHE SCINDONO IL NUOVO TESTAMENTO DAL VECCHIO TESTAMENTO MA CHE INTENDONO ANCHE DIVIDERE IL CREDENTE IN CRISTO DALLA REALTÀ DEL MONDO MATERIALE E DELLA CONCRETISSIMA SOCIETÀ UMANA ALLORA IN MANO ALL’IMPERO ROMANO.
Von Harnack individua un punto nel pensiero di Marcione che fa la differenza teologica fra una concezione gnostica e la propria: IL DIO CREATORE DEL MONDO HA UNA SUA GIUSTIZIA DEFORME IN QUANTO NON MIGLIORA GLI UMANI SOTTOPOSTI AL SUO GIUDIZIO E NON STRONCA IN VIA DEFINITIVA IL MALE.
Questo è il punto [6], quel Dio del Vecchio Testamento non è di per sé malvagio ma la sua giustizia è debole e inadeguata, del resto la sua redenzione è una pace in terra, una vita nella prosperità e nel benessere e non un mondo altro di perfezione eterna.
Dalla lettura letterale [7] della Bibbia per Marcione emergeva proprio questo Dio Demiurgo consolatore e redentore in senso tutto terreno.
Questo Dio così materiale e Creatore del Mondo è inferiore rispetto al Dio straniero, anzi la sua ignoranza del livello superiore dimostra i suoi limiti, il Dio Demiurgo si specchia nella sua opera di materia decadente e corrotta e viceversa ovviamente secondo Marcione [8] e i suoi.
Il Dio Straniero e tutto buono di Marcione non ha partecipato alla creazione e alla creazione dell’uomo [9], la condizione umana è triste e disperata perché frutto della cacciata dal Paradiso e sottoposta a vivere in un mondo crudele nel quale è sottoposta a ogni tipo di disagio.
IL DIO SCONOSCIUTO CHE SI ERA RIVELATO NEL VANGELO DEL CRISTO ERA VENUTO A REDIMERE SOLO L’ANIMA.
Credere e aver fede in lui comportava questa salvezza immateriale, un atto di bontà e misericordia infinita considerando che la condizione umana e il mondo materiale non erano una sua creazione, del resto come emerge dalla testimonianza del suo denigratore Tertulliano [10] QUESTO DIO STRANIERO NON DOVEVA ESSERE TEMUTO O ADORATO PER PAURA DI PUNIZIONI FUTURE.
Colui che veniva redento non aveva bisogno di norme morali o leggi, la fede trasformava i cattivi in buoni e li elevava oltre la realtà materiale.
Trattandosi di Marcione va da sé che l’apostolo Paolo di Tarso è colui che per mezzo della rivelazione divina presenta il Vangelo di Cristo e lo difende con le sue lettere, a differenza degli altri [11] dodici.
I Marcioniti come chiesa erano indifferenti al destino dell’impero e alla vita pubblica, disprezzavano il mondo materiale inclusi i piaceri di natura sessuale e alimentare ed erano pronti al martirio e alla morte in quanto questo mondo materiale dominato e plasmato dal Demiurgo era fonte di male e di degenerazione.
CIRCA UN TERZO DEL LIBRO È DEDICATO ALLA STORIA DELLA CHIESA MARCIONITA SULLA BASE DI QUANTO CI TRAMANDANO LE FONTI E LA RICERCA STORICA.
Marcione una volta espulso per le sue opinioni dalla chiesa di Roma inizia a creare la sua chiesa che tale era per riconoscimento anche dei suoi avversari e contestatori, e con un certo successo.
LA SUA CHIESA ERA RADICALE, ERA INCENTRATA SU UNA CONTRAPPOSIZIONE FRA IL FEDELE E IL MONDO MATERIALE E LA SOCIETÀ UMANA E LE SUE CARATTERISTICHE INDICANO CHE ERA PRESENTE UNA FORTE TENDENZA ALL’ASCETISMO.
Curiosamente le donne nella chiesa di Marcione [12] erano autorizzate a battezzare e a svolgere tutte le funzioni perché l’appartenenza sessuale dei redenti non poteva giocare nessun ruolo, l’eucarestia veniva celebrata con l’acqua al posto del vino, e i fedeli dovevano praticare la castità e nel caso sciogliere il matrimonio e vivere in povertà e nella comunità e rinunciare alla carne e al vino nell’alimentazione.
Per i catecumeni la morale era meno rigida configurando così una chiesa con due tipologie di aderenti.
Il martirio invece andava accettato su di sé ed era una questione di principio per questa chiesa che cercava di avvicinare e di convincere il resto della cristianità a seguirla su certe posizioni.
HARNACK SI È CHIESTO PERCHÉ PER QUASI DUE SECOLI DAL 150 AI PRIMI ANNI DEL 300 QUESTA CHIESA FOSSE STATA COSÌ INFLUENTE E AVESSE RETTO ALLE PERSECUZIONI E ALL’OSTILITÀ DEL RESTO DEL CRISTIANESIMO la sua opinione è che si fosse verificata una combinazione di elementi diversi: L’ASCETISMO CHE DOVEVA ELEVARE IL FEDELE, IL RIFIUTO RADICALE DEL MONDO MATERIALE E DEL SISTEMA DI POTERE IMPERIALE, IL RIGETTO DELL’ANTICO TESTAMENTO, LA FEDE IN CRISTO.
I Marcioniti come chiesa declinarono ed entrarono in una condizione che li fece sparire per effetto dell’attrazione verso la CHIESA MANICHEA E L’ALTRO PER LA PERSECUZIONE IMPERIALE VOLTA A UNIFORMARE TUTTI I CRISTIANI NELLA CHIESA CATTOLICA QUALE RELIGIONE UNICA DELL’IMPERO D’ORIENTE E D’OCCIDENTE.
Il libro riporta le testimonianze [13] che rivelano l’attrazione verso i manichei e l’opera imperiale di persecuzione e conversione dei villaggi e delle chiese marcionite.
La chiesa di Marcione era sopravvissuta alle persecuzioni pagane ma non resse quelle portate avanti da imperatori divenuti cristiani, questa sconfitta finale di una chiesa così fortemente paolina e cristiana oggi suona come un tragico paradosso.

[1] Cfr. http://it.wikipedia.org/wiki/Guerre_giudaiche

[2] A questo proposito invito il lettore a confrontarsi con l’Autobiografia di Giuseppe Flavio e con l’episodio dei tre amici di Flavio crocefissi per ordine di Tito e liberati troppo tardi per mezzo della supplica dello stesso Flavio. Cfr. Giuseppe Flavio, Autobiografia, BUR, Milano, 1994, pag. 205

[3] Cfr. STORIA DEL CRISTIANESIMO PRIMITIVO: Il messianismo ebraico

[4] Adolf von Harnack, Marcione, il Vangelo del Dio Straniero, Una monografia sulla storia dei fondamenti della Chiesa Cattolica, a cura di Federico Dal Bo, Marietti, Città di Castello, 2007. Pag. 92

[5] Adolf von Harnack, Marcione, il Vangelo del Dio Straniero, Una monografia sulla storia dei fondamenti della Chiesa Cattolica, a cura di Federico Dal Bo, Marietti, Città di Castello, 2007. Pp. 160-161

[6] Adolf von Harnack, Marcione, il Vangelo del Dio Straniero, Una monografia sulla storia dei fondamenti della Chiesa Cattolica, a cura di Federico Dal Bo, Marietti, Città di Castello, 2007. Pag. 174

[7] Ibidem

[8] Adolf von Harnack, Marcione, il Vangelo del Dio Straniero, Una monografia sulla storia dei fondamenti della Chiesa Cattolica, a cura di Federico Dal Bo, Marietti, Città di Castello, 2007. Pag. 177

[9] Adolf von Harnack, Marcione, il Vangelo del Dio Straniero, Una monografia sulla storia dei fondamenti della Chiesa Cattolica, a cura di Federico Dal Bo, Marietti, Città di Castello, 2007. Pag. 179

[10] Adolf von Harnack, Marcione, il Vangelo del Dio Straniero, Una monografia sulla storia dei fondamenti della Chiesa Cattolica, a cura di Federico Dal Bo, Marietti, Città di Castello, 2007. Pag. 218

[11] Adolf von Harnack, Marcione, il Vangelo del Dio Straniero, Una monografia sulla storia dei fondamenti della Chiesa Cattolica, a cura di Federico Dal Bo, Marietti, Città di Castello, 2007. Pag. 228

[12] Adolf von Harnack, Marcione, il Vangelo del Dio Straniero, Una monografia sulla storia dei fondamenti della Chiesa Cattolica, ivi, Pag. 236. sulla chiesa di Marcione in generale si rimanda a http://it.wikipedia.org/wiki/Marcionismo

[13] Adolf von Harnack, Marcione, il Vangelo del Dio Straniero, Una monografia sulla storia dei fondamenti della Chiesa Cattolica, ivi, Pp. 245-250Adolf von Harnack, Marcione, il Vangelo del Dio Straniero, Una monografia sulla storia dei fondamenti della Chiesa Cattolica, ivi, Pag. 236. sulla chiesa di Marcione in generale si rimanda a http://it.wikipedia.org/wiki/Marcionismo

[13] Adolf von Harnack, Marcione, il Vangelo del Dio Straniero, Una monografia sulla storia dei fondamenti della Chiesa Cattolica, ivi, Pp. 245-250

Il Vangelo di Marcione su globalizzazionemai

[Gianky]

martedì 8 marzo 2011

L'ERESIA DI MARCIONE.

MARCIONE DI SINOPE.

L’innegabile differenza di “approccio” nei nostri confronti da parte di Dio nel corso della Storia, che traspare da un confronto razionale tra il Vecchio Testamento e il Nuovo, fece sì che nei primi secoli dopo Cristo si sviluppasse una potente forma di eresia che è passata alla storia con il nome di eresia Marcionita.
Il termine di tale dottrina deriva dal nome del vescovo greco Marcione di Sinope (85-160 d.C). Papa Benedetto XVI, nella sua recente opera “Gesù di Nazaret” denuncia che il Marcionismo è ancora oggi “una delle grandi tentazioni dell’età moderna”. Eppure si era già grandemente diffusa tra il I e il II secolo d.C. L’errore di Marcione, secondo la Chiesa, nasceva da un approccio eccessivamente “razionale” nella lettura e nell’interpretazione dei due Testamenti, Vecchio e Nuovo. Così Marcione, sconvolto dalle varie azioni bibliche compiute da un Yahweh geloso, minaccioso, castigatore e addirittura sterminatore dei suoi stessi fedeli, era arrivato a formulare una dottrina religiosa che si può definire dualista. L’argomento è molto complesso e per una migliore e più completa informazione consigliamo la lettura del saggio di Adolf von Harnack “ Marcione “ ma, nella sostanza possiamo dire che il Marcionismo sostiene che il Dio degli Ebrei sia un Dio di carattere “inferiore”, un Demiurgo mero Creatore del mondo materiale e dell’uomo, non cattivo ma “crudelmente giusto”, impositore della ferrea Legge Mosaica. Gli angeli a lui ribelli si sono poi trasformati in demoni, entità maligne che ci tentano e ci perseguitano nel corso della nostra vita. Ma la cosa più importante per Marcione è stata il sostenere che Yahweh non è il vero Padre di Gesù Cristo, il quale piuttosto è figlio di un altro Dio “superiore”, totalmente buono, chiamato il “Dio straniero”, Signore dell’Universo, inconoscibile e insondabile. Da qui la volontà di Marcione di liberare la Cristianità dalla Bibbia del Vecchio Testamento, mantenendo come strumento dottrinario solo il Nuovo Testamento, depurato da ogni giudaismo religioso precedente. Attualizzando il discorso e solo come esempio, un’adeguata rappresentazione adattata al mondo d’oggi del modo di agire di questo implacabile Demiurgo, così come Marcione probabilmente lo immaginava, la si può arguire vedendo il recente film “Legion” (2010), del regista Scott Stewart.
In effetti alcuni interventi di Dio descritti nella Bibbia lasciano senza parole: in II Samuele, cap. 24, per esempio, il Signore induce Davide ad effettuare un censimento di Israele poi, ritenendosi offeso perché Davide ha preso questa decisione (che gli era stata invece suggerita proprio da Dio stesso), provoca per tre giorni la peste in Israele, morbo che mieterà 70.000 vittime. Il comportamento divino appare così deprecabile che lo stesso episodio viene descritto più avanti anche in I Cronache, cap. 21, dove però il posto del Signore che suggerisce a Davide la conta del suo popolo viene preso da Satana in persona!
Vista da una posizione “neutrale”, tutta questa faccenda risulta in effetti molto ambigua. Lo stesso Gesù, in un famoso episodio del capitolo 8 di San Giovanni evangelista (Giov. 8, 42-45) sembra prendere le distanze da frange intransigenti del suo stesso popolo ebraico e denunciare l’esistenza di un altro essere, a lui inferiore, quando dice: “Se Dio fosse vostro padre, amereste anche me, perché sono venuto e provengo da Dio; infatti non sono venuto di mia volontà, ma lui mi ha mandato. Perché non comprendete quello che dico? Perché non siete capaci di dare ascolto alle mie parole? Voi siete figli del demonio e volete appagare i desideri del padre vostro. Egli fu omicida fin dal principio, e si allontanò dalla verità, perché la verità non è in lui. Quando afferma il falso, parla come i propri simili, perché egli è bugiardo e padre della menzogna. Ma voi non mi credete perché dico la verità”.
In ogni caso non vi è alcun dubbio che il principio della “non violenza” è un dogma fondamentale soprattutto per un testo sacro come il Vangelo mentre così non si può dire per l’Antico Testamento e per il Corano, nel cui caso l’uso della forza viene pure a volte prescritto :”Coloro, invece, che credono, che emigrano e combattono la guerra sacra [Ĝihâd] per la causa di Dio, costoro possono sperare nella misericordia di Dio, perdonatore e misericordioso” ( Cor. 2, 218 ).
Edmund Kiss: L'ERESIA DI MARCIONE.

[sofico]

"Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me."

Quindi per voi , se non era il Dio dell' AT, chi era?

[emv]

tanto per curiosità:

Isaia 40-3:



3 Una voce grida:
«Nel deserto preparate
la via al Signore,
appianate nella steppa
la strada per il nostro Dio.

Beh, ci vuole in briciolo di sensibilità, pesare bene le parole: Si parla di "deserto", "appianate", "steppa" e "strada" è inequivocabile che si sta parlando di qualcuno che concretamente dovrà calcare questa terra. Quindi un Dio persona fisica.

Mi rendo che ci vuole un po' di sensibilità.

Zaccaria 10-11:


10 Presi il bastone chiamato Benevolenza e lo spezzai: ruppi così l'alleanza da me stabilita con tutti i popoli. 11 Lo ruppi in quel medesimo giorno; i mercanti di pecore che mi osservavano, riconobbero che quello era l'ordine del Signore


Io non vedo dove il Messia sia indicato come Dio.

Sì qui ti do ragione... Chissà quanti altri errori ci saranno... guarda chiedo scusa, le profezie sul Cristo oltre 300, mi pare 330, mi sono fidato di questo sito
protestante, che in genere sono precisi su queste cose, che rimanda ad un sito di ebrei messianici. Sarà le traduzioni dall'inglese, bah.

[emv]

Emv, lo sai benissimo che nel VT il termine figlio di Dio è riferito a molti re, Davide e Salomone ad esempio, ad altri personaggio biblici ed anche all'intero popolo di Israele. Non mi cadere su queste banalità.

Bisogna saper distinguere. Figli di Dio è usato nella genesi per indicare coloro che facevano la volontà del Padre ma per Cristo si parla de IL figlio di Dio.

Cmq dovrebbe bastare la testimonianza del Sommo Sacerdote che dice:

«Ti scongiuro, per il Dio vivente, perché ci dica se tu sei il Cristo, il Figlio di Dio»


Come ho già scritto, è evidente che è un frase di scherno "ti scongiuro..." è chiaro che Caifa sa che c'erano ebrei che potevano crederlo.

Riflettici è una prova evidente.

[emv]

che razza di dio può essere quello che privilegia un solo popolo,

Ma è un popolo non etnico ma popolo nella fede ad una promessa. Il sacrificio di isacco dimostra che a Dio non importava la discendenza carnale ma spirituale.
Gli ha promesso una discendenza perchè Abramo era disposto a rinunciarvi! Quindi la discendenza è spirituale.

Sono i cristiani gli ebrei perchè sono fedeli alla promessa di Abramo.
Poi ci sono gli israeliti.

Tu poi insisti sulla versione niceana del Cristo figlio del Dio Yahweh ma dovresti farti venire il dubbio che quel concilio possa aver sbagliato, in quanto influenzato da testi, come i Vangeli scelti come base, che Marcione ma non solo lui ha dichiarato corrotti. Il Concilio di Nicea non si è posto la domanda essenziale sul dio di Israele e cioù che razza di dio può essere quello che privilegia un solo popolo, nemmeno tanto santo se vogliamo considerare le azioni, iniziando da Abramo che si è venduto la moglie, dopo aver creato l'intera umanità? Anzi, che addirittura chiede a quel singolo, e nemmeno tanto santo, popolo, di entrare in una terra non sua e di uccidere tutti i suoi abitanti per prenderne possesso....ma ti rendi conto della differenza che c'è tra il dio degli ebrei e il Dio Buono di Gesù? Ma ti sembrano la stessa cosa?

In questo momento non puoi accedere a questo livello di conoscenza... Cireno.